Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Введение
В I тысячелетии до н.э. на обширных степных пространствах Евразии сложился «скифский мир» -- хозяйственная и культурно-историческая общность, ставшая выдающимся явлением древней истории. Древнегреческое слово «скифы» принято использовать как общее имя всех североиранских кочевников. В узком смысле скифами часто называют только жителей равнин Северного Кавказа и Причерноморья, отделяя их от других близкородственных племен -- европейских савроматов-сарматов и киммерийцев, азиатских саков, массагетов, исседонов и дахов. Полный перечень скифских племен и племенных союзов, которые были известны древним авторам, включает несколько десятков названий. Расселившись по огромной территории от Дуная до Алтая, разные скифские племена присоединили к себе различные группы местного населения и выработали свои особенности материальной и духовной культуры. Однако общность языка и происхождения, хозяйственных занятий и обычаев по-прежнему объединяла все части скифского мира. Персы (тоже иранцы и родственники скифов) считали все скифские племена одним народом. Общее персидское название скифов -- «саки». В узком значении его применяют для обозначения племен, живших в Средней Азии.
Религия и религиозные обряды
Геродот дает имена скифским богам и тут же поясняет их при помощи греческих названий божеств. Более всех, по его словам, почитают Табити греческую Гестию, т.е. богиню царского очага, Папая, приравниваемого к Зевсу. Его супруга Гея (Земля) у скифов именовалась Апи. Гойтосир скифов соответствует Апполону, Аргимпаса - небесной Афродите, одному из образов этой богини. Посейдон греков именовался Фагимосадом и почитался только у царских скифов. Имена скифских божеств почти все объяснимы от иранских корней. Двум божествам - Гераклу и Арею - не дается скифских имен. Впрочем сопоставляя легенды, нетрудно увидеть, что Геракл - это скифский Таргитай, бог родоначальник. Арей почитался в виде короткого меча - акинака. Познейшие писатели считали это название именем бога. Геродот утверждает, что только ему ставились алтари, а другие боги не имели алтарей, храмов, статуй. Арею воздвигались в каждом доме в виде огромных постоянно подновлявшихся куч хвороста. Кровавые жертвы ему приносились теми же животными, что и всем богам, но также в виде каждого сотого пленного железному акинаку, водруженному на таком алтаре. Жертвам на голову возливали вино. Их закалывали над чашей и кровь в ней несли и возливали на акинак Арея. У жертвы отрубали правую руку и бросали ее в сторону трупа. Все это оставляли на месте и по совершении всех священнодействий удалялись. Остальным богам приносили в жертву всех животных, особенно лошадей, но отнюдь не свиней, которых скифы не разводили. Жрецов отдельных божеств, по - видимому, у них не было. Их функции исполняли цари и другие лица у священного золота на земледельческом празднике.
Если у скифов не было профессиональных жрецов, то у них было много прорицателей, которые гадали по ивовым прутьям, разложенным по земле, которые надо было за тем как-нибудь перебирать, и по ним давали свои предсказания. Среди этих гадателей были некие “ энареи”, носившие женскую одежду, делавшие женские работы и не вступавшие в брак. Эти обязанности якобы были возложены на них за разграбление храма Афродиты небесной в Аскалоне в Сирии во время их походов в Переднюю Азию.
Занятия скифов
Главным занятием скифов, по единодушному утверждению древних авторов, было кочевое скотоводство. Кони, крупный и мелкий рогатый скот круглый год находились на подножном корме. Постоянные перекочевки в широтном направлении сочетались с сезонными меридиальными перемещениями. В начале лета скот гнали с юга степи на север, к лесостепной границе, осенью - на юг, где зима была мягче и дольше сохранялся травяной покров. Вероятно, именно в осенне-зимний период численность скифского населения в Крыму возрастала. А весной и летом крымские степи пустели.
Скифы умели перерабатывать и заготовлять впрок продукты животноводства: вялили мясо, из кобыльего молока получали сыр, очень широко использовали кожи, шерсть и кость для изготовления конской упряжки, одежды, предметов обихода. За скотом ухаживали и мужчины и женщины. Мужчины не только охраняли и пасли стада, но и охотились: дичи в степях в то время было немало. Женщины работали главным образом “дома”, а домом скифу и его семье служила повозка- кибитка. Запряжённые парой валов, крытые войлоком и задрапированные домотканными коврами повозки медленно двигались за стадами, мужчины и подростки сопровождали их верхом. Возможно, в местах более длительного пребывания, например на зимниках, скифы сооружали стационарные жилища наподобие юрт или чумов из деревянных жердей и шкур животных. В случае необходимости их можно было демонтировать и перевозить на повозках.
В местах длительных стоянок скифы занимались и ремеслами. Прежде всего, кочевникам требовались металлические изделия - оружие, конская сбруя, инструменты для обработки дерева, кости, кожи. Скифы умели получать и обрабатывать бронзу, железо, золото. Значительное количество бронзы требовалось для изготовления наконечников стрел (каждый скиф имел их по нескольку сот) и котлов для варки мяса. Часть необходимого металла и металлических изделий кочевники получали путём грабежа и сбора дани, а часть - путём торгового обмена. С появлением на берегах Понта эллинских колоний легче стало получать продукты и изделия мирным путём.
Военное дело
Скифы были отважными воинами. Они славились как меткие стрелки из лука. Каждый мужчина имел запас в несколько сот стрел, наконечники которых смазывались смертельным ядом. Хранились они вместе с луком в специальном футляре - горите. В ближнем бою любимым оружием скифского воина был кинжал и короткий обоюдоострый меч - акинак. Рядовые воины имели кожаные панцири и деревянные щиты, обтянутые бычьей кожей. У вождей были металлические доспехи, украшенные золотом и серебром.
Вслед за киммерийцами, скифы совершали походы в Малую Азию. Здесь они разгромили войска сильнейших государств и установили господство на 28 лет. Скифское войско доходило до границ Египта. Египетский царь - фараон вышел ему навстречу и богатыми дарами откупился от ужасов нашествия. Память о грозных пришельцах с севера надолго сохранилась у пострадавших народов. В Библии так сказано о них: “Народ сильный, народ древний, народ, языка которого ты не знаешь и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его, как открытый гроб. Все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей и дочерей твоих, съедят виноград твой и смоквы твои, на которые ты надеешься”.
Погребения
Наиболее знамениты скифские погребения. Скифы хоронили мёртвых в ямах или в катакомбах, под курганными насыпями. Обряд погребения скифских царей описан Геродотом. Когда царь умирал, его тело в течение сравнительно долгого времени возили по скифским дорогам, и скифы должны были всячески выражать печаль по поводу кончины владыки. Затем тело царя привозили в Герры, клали его в могильную яму вместе с его убитой женой, убитыми слугами, лошадьми и насыпали над ним огромный курган.
В общем скиф представлял себе потустороннюю жизнь как некое повторение действительной. Его обеспечивали настолько, чтобы он оставался тем же, чем был здесь, царем, воином, слугой. Социальные порядки по ту сторону смерти представлялись скифу неизменными, земными. Законы религии блюлись строго. Вероотступничество каралось смертью.
В царских курганах скифов находят золотые сосуды, художественные изделия из золота, дорогое оружие. Большинство этих курганов ограблено ещё в древности.
Древнейшие скифские курганы относятся к VI в. до н. э. К архаическим курганам относится Мельгуновский у Кировограда. В нём был найден железный меч в золотых ножнах, на которых изображены крылатые львы, стреляющие из луков, и крылатые быки с человеческими лицами.
C VI--V вв. до н. э. вещи из скифских курганов отражают связи с греками. Несомненно, что некоторые, причём самые художественные вещи сделаны греками.
Курган Чертомлык расположен у Никополя. Высота его земляной с каменным цоколем насыпи 20 м. Она скрывала глубокую шахту с четырьмя камерами по углам. Через одну из этих камер шёл ход к погребению царя, ограбленному ещё скифами, но от грабителей ускользнула лежавшая в тайнике золотая обкладка футляра для лука, на которой изображены сцены из жизни Ахилла. Погребение наложницы царя не было ограблено. Её скелет с золотыми украшениями лежал на остатках деревянного катафалка. Рядом нашли большой серебряный таз, возле которого стояла серебряная ваза, высотой около 1 м. Она представляла собой сосуд для вина и снабжена внизу кранами в виде львиных и конских голов. На вазе изображены растения и птицы, а выше - скифы, украшающие лошадей. Изображения выполнены в традициях греческого искусства. Курган Толстая Могила (находится в 10 км от кургана Чертомлык) содержал богатейшее погребение с множеством золотых вещей, несмотря на то что, он тоже был ограблен в древности. Наибольшего внимания заслуживает меч в золотых ножнах и пектораль - шейно-нагрудное украшение.
Самым замечательным из всех произведений ювелирного искусства является пектораль. Она массивна, её вес более 1 кг, диаметр более 30 см. На ней три зоны изображений, разделённые золотыми жгутами. В верхнем (внутреннем) поясе - сцены скифского быта, в центре - двое обнажённых мужчин шьют меховую одежду, растянув за рукава. Справа и слева от них - лошадь с жеребёнком, а на концах композиции - летящие в разные стороны птицы.
Средний ярус представлен растительным орнаментом, выполненным на сплошной пластинке.
Нижний ярус заполнен борьбой животных. Фигуры сделаны каждая особо, а затем они прикреплены на свои места, по мере удаления их от центра композиции они уменьшаются (см. приложение)
По художественности исполнения и по количеству образов пектораль не имеет себе равных.
В скифских курганах наблюдается сильное имущественное расслоение. Встречаются курганы маленькие и огромные, одни погребения без вещей, другие - с огромным количеством золота.
Имущественное равенство здесь настолько сильно, что вывод о бурном процессе классообразования напрашивается сам.
Так перечисленные явления истории Скифии способствовали широкому распространению общих форм материальной культуры и ускоряли развитие общества, еще сохранявшего много первобытных черт. Скифы создали первое после урартов государство, они создали свое искусство. Многое из него вошло в мировую русскую культуру.
Во II в. до н. э. скифы были вытеснены сарматами в Крым и на полоску западного побережья Северного Причерноморья. В III в. до н.э. они основали там столицу Неаполь. Он расположен на окраине Симферополя.
Скифское искусство - “звериный стиль”
В предшествующих культурах юга СНГ нет ничего, что можно было бы связать со скифо-сибирским "звериным стилем". Однако общие элементы этого стиля, наблюдаемые по всей территории евразийских степей и прилегающей лесостепной полосе, его распространение, позволяют предположить источником стиля Ближний Восток, в области северного Ирана. Существует, однако, и другая версия. Ведущая роль в формировании звериного стиля здесь отводится скифам Причерноморья и сакским племенам Средней Азии. В последнее время наибольшее признание получила версия об отсутствии единого источника происхождения описываемого стиля. Исследователи - скифологи одинаково выявляют связь скифо-сибирского стиля с культом доблести, исходя из того, что сюжеты и образы принадлежали аристократии, связанной с войной и магическими ритуалами. В "зверином стиле" украшали преимущественно оружие, конское снаряжение, а также ритуальную посуду и костюм. Искусство "звериного стиля", органически связанное с вещами определенного назначения, отличается приспособленностью изображения к формам этих вещей умением размещать фигуры в пространстве, сочетанием живого реализма со стилизацией образов. Собственно скифский стиль отличается от сибирского приемами стилизации, восходящими к технике резьбы по дереву и кости, а также некоторыми персонажами, свойственными только для скифского (лось), или только для сибирского стиля (медведь). В скифо-сакском искусстве просматриваются изменения в стилизации и зверей. Так, например, раннему искусству не свойственна "боязнь пустоты", подчеркивание деталей и особенностей того или иного животного, для этого обычно использовались резко ограниченные плоскости и гораздо реже дополнительные детали. В более позднем скифо-сибирском стиле часто встречается украшение отдельных частей тела животного дополнительными звериными мотивами. Так, например, в бедро или плечо зверя вписываются изображения других животных, а хвосты и шеи украшаются звериными или птичьими головками. Наиболее яркими образцами искусства скифо-сакских племен известен Горный Алтай. И если европейские скифы, вошедшие в контакт со своими западными соседями, восприняли и переняли многое (в частности у греков), то азиатские племена скифского времени, несмотря на множественные контакты со своими соседями, сохранили свою самобытность. Поэтому они и являются для нас наиболее интересными для изучения. Скифский стиль поражает нас беспредельным разнообразием мотивов и приемов стилизации и оформления. Изобразительное декоративное искусство скифов является ярким показателем своеобразной культуры народа, уровня его художественного восприятия и силы его творчества. В нем отражается характер скифских племен. Задачей этого искусства было украшение всевозможных утилитарных вещей, и нельзя назвать ни одной вещи, которую не стремились бы приукрасить. Несмотря на разнообразную технику, характерные особенности изобразительного искусства, его стиль оставался независимым от материала, и поэтому может быть рассмотрен по основным мотивам. Основными орнаментами в скифском искусстве можно считать образные " турьи рога ", спиралевидные (в деталях животных) бегущие волны, а также орнаменты, наподобие георгиевских крестов, крестовидные фигуры из трезубцев или бутонов цветов, стилизованные свастики и ажурные кресты. Основным мотивом в растительном орнаменте фигурирует "запятая", вписывающаяся в украшения из листьев, а основными деталями были розетки, пальметки, трех лепестковые и более сложные листья, бутоны, и цветки лотоса иногда вписываемые в геометрические фигуры. В животных орнаментах, исходя из общей тенденции заполнения орнаментом всей поверхности украшаемого предмета, можно говорить о двух основных приемах: геральдическом сопоставлении одних и тех же фигур, и усложненном мотиве дополнительного разветвлении одного и того же рисунка. В скифском изобразительном рисунке присутствуют орнаменты из деталей животных, например из клыков кабана, или когтей зверей и птиц. В изображениях животных преобладает изображение лося в сочетании с хищниками, и горного барана или архара, множество изображений орлов и грифонов. Встречаются изображения и водоплавающих птиц, в частности, гуся. Оленьих изображений не так много, как лосиных, но они также разнообразны. В скифском искусстве олень появляется рано, и притом в уже вполне устоявшемся стиле. Это лежащий олень с поджатыми ногами, вытянутой вперед головой, и рогами во всю длину тела, положенными на спину. Из хищных животных можно выделить изображения волков и диких кошек; тигров, барсов, изредка встречающихся львов. Обычно эти хищники изображались оскаленными, с непропорционально большой головой, часто с вывернутой задней частью туловища. Изображений кабанов секачей только два, хотя в Причерноморье кабаний, а также заячий мотив получил большее распространение. Из домашних животных горноалтайцами изображались лошади в различных позах; бредущие лежащие и геральдически сопоставленные, а также петухов, как переработку китайских фениксов (фын-хуань). Изображения же рыб крайне схематичны: контурный абрис, распластанный плавник в профиль и боковые плавники по контуру. Хотя горно-алтайские художники хорошо знали орлов, но изображали они не их, а мифических ушастых грифов с гребнем и нередко с хохолком. Орлами по существу можно считать единичные находки с опущенными крыльями, сходными с причерноморскими. Голова грифа, как самостоятельный мотив или в сочетании с другими мотивами получила на Алтае настолько широкое распространение, что его можно встретить во всех крупных захоронениях. Ушастыми грифами не ограничивались и широко использовали мифических грифонов, рогатых львиных и орлиных, похожих на грифонов Средней Азии. Среди произведений горно-алтайцев много фантастических животных, сочетающих в себе признаки не только различных видов но и различных семейств. Например грифовые головы с оленьими рогами, или собачьи головы с кабаньими клыками, зубастая голова барана с хохолком и гребнем грифа и рогатые тигры.
Сарматские племена
Военное сотрудничество, культурный и хозяйственный обмен, переход части кочевников к оседлой жизни способствовали смешению сарматов с местным населением. Кавказ издавна был неотъемлемой частью скифского мира. Сарматское завоевание сменило политические декорации, но только укрепило традицию скифской (то есть иранской, арийской, индоевропейской) культуры на Кавказе. Последние века до нашей эры были периодом расселения сарматов не только в предгорьях, но и в горах Кавказа. По описанию Страбона, город Диоскуриада (нынешний Сухум) служил общим торговым центром для семидесяти народностей Кавказа. «Большая часть их принадлежит к сарматскому племени, и все они называются кавказцами», пишет Страбон. Он же рассказывает о том, что большая часть жителей Иберии имела скифо-сарматское происхождение. Иберия -- это древнее государственное образование на территории нынешних Восточной Грузии и Южной Осетии. В создании этого государства активное участие приняли закавказские скифо-сарматы. Горную часть Иберии, то есть предгорья и ущелья южного склона Центрального Кавказа, по рассказу Страбона, «занимает воинственное большинство, в образе жизни и по обычаям сходное со скифами и сарматами, с которыми они находятся и в соседстве, и в родстве; впрочем, они занимаются и земледелием и в случае какой-нибудь тревоги собирают много тысяч воинов как из своей среды, так и из числа тех народов». Меньшинство жителей Иберии населяли равнину -- «они более занимаются земледелием и склонны к мирной жизни, снаряжаясь по-армянски и по-мидийски». Древнеримский историк Плиний, живший в I в. новой эры, знает в Кавказских горах савроматов и эпагерритов, которых он называет «сарматским народом». По древнегрузинским летописям, Центральный Кавказ (включая и северную часть Закавказья) населяли скифо-сарматы. Их вместе с соседями-дурдзуками (предками вайнахов) древние грузины называли «кавкасиани», что в переводе означает «кавказцы».
Хозяйственный быт и культура
Сарматы, жившие в степях, вели кочевое или полукочевое скотоводческое хозяйство. Тип хозяйственных занятий во многом зависел от климата. В засушливых волго-донских и приуральских районах возможно лишь круглогодичное кочевание. А в Предкавказье и Северном Причерноморье климат мягче, поэтому кочевники вели здесь подсобное земледельческое хозяйство, возвращаясь на зиму к постоянным жилищам. Такие поселения кочевников называют зимниками.
Часть сарматов на Северном Кавказе и Нижнем Дону перешла к оседлому земледельческо-скотоводческому хозяйству. Аристократия сираков и аорсов сохраняла кочевой образ жизни, а рядовое население частью жило оседло и занималось земледелием. Близость кочевников к причерноморским и северокавказским городам, подчинение ими оседлых племен тоже способствовали переходу к полукочевому образу жизни, оседанию беднейших степняков на землю. Сарматы осваивали лесостепные области Восточной Европы, предгорную и горную зону Кавказа. В Прикубанье они селились с меотами, на Центральном Кавказе со скифо-кобанцами, на Дунае и Днепре -- с фракийцами, кельтами и славянами. Археологами открыты сарматские поселения первых веков новой эры. Раскопаны дома с очагами, найдены ямы-зернохранилища, печи для обжига керамики, железные серпы, детали ткацких станков. Среди оседлых сарматов были известны кожевники, плотники, медники, кораблестроители и другие ремесленники.
Сильное влияние сарматов на Боспорское царство и греческие города Причерноморья часто называют сарматизацией. В ее основе -- широкие культурные контакты и поселение сарматов в греческих колониях. В городе Томы, куда был сослан римский поэт Овидий, на рубеже новой эры латынь и греческий уступали место сарматскому языку. «Я сам, римский певец, -- простите Музы! -- вынужден большей частью говорить по-сарматски», -- пишет Овидий. Продолжая скифскую языковую традицию, сарматы своим присутствием и влиянием закрепили иранские названия многих рек и местностей. От скифо-сарматского слова, означающего «река», происходят имена Дона, Днепра, Днестра, Дуная и других менее известных рек. Культура сарматского времени сохраняла главные черты скифской цивилизации. Сарматский «звериный стиль» отличался меньшим реализмом в изображении животных. Рисунок становился условным, похожим на контур орнамента. В ювелирном искусстве преобладали не золотые, а серебряные изделия. Для их украшения использовали драгоценные и полудрагоценные камни разных цветов -- эта мода называется полихромным стилем. Она существовала долго: сарматы познакомили с ней германцев, а те -- всю Западную Европу. Считается, что особенности сарматского искусства больше связаны с азиатской частью скифского мира. Это, конечно же, не случайно. Ведь в создании сарматских союзов племен активно участвовали азиатские скифы -- саки, массагеты, исседоны.
Характерной чертой сарматского общества было применение графических знаков-эмблем, похожих на иероглифы или монограммы. Сарматские знаки имели значение вначале родовых, а затем семейных и личных символов. Свои династические и личные знаки имели цари сарматов, а под их влиянием такие знаки появились у боспорских царей. Сарматские эмблемы выполняли одновременно функции тамги (то есть знака собственности) и герба.
Заключение
Сделав этот реферат, я выполнила заданную цель, заключающуюся в самом названии реферата. Т.е. изучила образ жизни скифов и сарматов и их обычаи. Изучила на сколько воинственен и грозен был этот народ, которого многие боялись. Узнала об очень красивом, на мой взгляд, виде искусства - искусстве “звериного стиля”.
Список литературы
1. Ольховский В.С., Храпунов И.Н. Крымская скифия - Симферополь: Таврия, 1990.- 128с.
2. Коваленко В., Алтабаева Е. На черноморском перекрёстке. Учебное пособие. - Симферополь: Таврия, 1997.- 256с.
3.Блиев М.М., Блиев Р.С. История Осетии
Подобные документы
Эволюция цивилизации скифов. Отражение мировоззрения кочевников евразийских степей. Ведущий признак скифского звериного стиля. Рисунки, изображавшие борьбу животных, сцены охоты хищников на оленей и других травоядных. Скифские народности, военное дело.
презентация , добавлен 02.04.2015
Краткая история скифов, первые свидетельства о кочевых племенах. Расположение Скифии в Украинских степях между Дунаем и Доном. Общественный строй скифов, быт и обычаи, религиозные представления. Основная отрасль хозяйства - скотоводство и коневодство.
реферат , добавлен 04.03.2012
Скифские мифы и эпос. Религия и религиозные обряды. Оружие, посуда, искусство, культура. Погребения. Первое после урартов государство. Скифы создали свое искусство, многое из которого вошло в мировую и русскую культуру.
реферат , добавлен 16.11.2005
Основная проблематика исследований С.И. Руденко. Его археологические исследования в Минусинской котловине. Экспедиционная деятельность в Горном Алтае. Научное наследие профессора. Культура кочевого общества скифской эпохи. Обзор концепции истории скифов.
курсовая работа , добавлен 29.11.2014
Эволюция цивилизации скифов. Совпадение формирования скифской культуры с эпохой распространения железа. Ассимиляция одной народностью других этнических компонентов. Двуприродные и многоприродные народности. Скифские народности: военное дело и кочевья.
реферат , добавлен 23.02.2009
История образования Скифии, ее монархическое устройство и структура общества. Отношения скифов с соседними народами, развитие воинского искусства и методы ведения боевых действий. Период царствования Дария I в Персии, причины и итоги его войны со скифами.
реферат , добавлен 28.02.2012
Упорядочивание сведений о скифах как о конных воинах античных и современных авторов. Описание трепетного отношения скифов к коню на примере погребений и письменных источников, его важность в жизни кочевых воинов путём анализа погребений коней в курганах.
курсовая работа , добавлен 15.09.2015
Исследование истории развития скифской цивилизации, которая сыграла огромную роль в исторических судьбах целых народов и внесла неоценимый вклад в сокровищницу мировой культуры. "История" Геродота, как наиболее ценный источник по изучению жизни скифов.
реферат , добавлен 15.11.2011
Предшественники скифов. Первые упоминания о киммерийцах - древнейшем из народов, жившем в Северном Причерноморье (библейские тексты, античные ученые, поэты). Киммерийский период в древней истории. Быт и культура народа. Причина исчезновения киммерийцев.
реферат , добавлен 23.02.2016
Общая характеристика железного века, его значение в жизни человека и развитии ремесел. Древнейшие способы получения железа. Особенности археологических культур скифов, савроматов и саков, их отличительные черты. Быт и обычаи народов степной Евразии.
Геродот называл сарматов «ящероголовыми». Ломоносов считал, что от них произошли славяне, а польская шляхта называла себя их прямыми потомками. Русским девушкам достались в наследство от сарматов кокошники.
Ящероголовые или ошибка?
Происхождение названия сарматов покрыто глубокой тайной. Считается, что первый раз о них упомянул Геродот в V веке до нашей эры, назвав племена кочевников к востоку от Танаиса савроматами, что в переводе с греческого означает ящероголовые.
Два века спустя на той же территории у античных географов появляются сарматы. Ошибка ли переписчика привела к изменению названия или имелись в виду два разных племени неизвестно. Но в силу тождества территории принято считать савроматов Геродота сарматами.
Прежде всего, о названии народа. Что же касается названия, как "скифы", "сарматы", "гунны", то это плод словотворчества их соседей. Представители вышеперечисленных народов сами себя так никогда не называли. Вот что в середине XIX века писал знаменитый Русский историк Е. Классен:
"Из Геродота видно, что скифами греки называли ещё до него народ, признанный нами за Русов , следовательно они ещё менее были знакомы со Скифами и могли назвать его произвольно… Первое знаменательное для них, часто повторяющееся у Скифов слово могло служить тому основанием. Славяне же имели всегда обыкновение называться не Родовым, а видовым именем, поэтому грекам и трудно было затвердить все эти названия.
Но торговый народ в России имел и имеет по сие время обыкновение употреблять при каждом торговом деле слово "почёт", он употребляет его при требовании уступки и при делании таковой, он говорит: почтите меня, что значит; уступите; или я вам делаю почёт, то есть уступаю. А так как мнимые Скифы знакомились с греками на путях торговли, то нет сомнения, древнеобычный привет русских: чтите, а по другому Великорусскому наречию цтите - дал повод римлянам называть их Сцитами, а грекам - Скифами.
Что честь была характеристической чертой славянских племён, явствует и из народных песен, где воины ищут себе чести, а князю славы. Из этого становится ясным, откуда произошло и название славян, как эпитетного имени Русов и других племён. Не царственные ли Скифы назывались прежде всех славянами, а воинственные чтимыми?"
Куда же исчезли Скифы?
Многие годы бытует мнение, что Скифы покорены Сарматами. Хотя на самом деле скифы никуда не исчезли, просто вместо видового названия хронисты стали употреблять другое. Классен предположил и вполне убедительно доказал, что имя "сарматы" происходит от слова "сыромяты" или, точнее "сыромятники". Ведь основным товаром скотоводов была кожа, как правило, сыромятная (невыделанная). По языку, обычаям и общественному устройству Скифы ничем не отличались от Сарматов. Греки называли скифами тех, кого впоследствии стаи называть сарматами римские историки.
В I веке до нашей эры греческий географ Страбон упоминает после сарматов несколько племен, наиболее известными из которых были роксоланы. Их название переводится из иранских языков как белые аланы . Их то позднее и принял Ломоносов за предков русов.
Сарматы, аланы, роксоланы, аорсы…
На исторической арене сарматы появляются в III веке до нашей эры, когда они напали и вытеснили из причерноморских степей скифов. До этого времени мы находим только отрывочные упоминания о сарматах на восточной границе Скифии, однако археологические свидетельства подтверждают их движение с южного Урала. В северном Причерноморье сарматы на протяжении четырех столетий - до II века нашей эры, занимали главенствующее положение, вытеснив оттуда других кочевников.
Сарматы, аланы, роксоланы, аорсы - такие названия даются римскими писателями разным кочевникам, живущим севернее Черного моря, время от времени тревожащим балканские владения римлян.
Сарматы были известны в Древнем Риме как опасные и достойные противники, снискавшие себе славу «великолепных воинов» . Столетиями они терзали стареющую империю, вызывая головную боль у императоров и полководцев.
Закованная в тяжелые латы сарматская конница — катафрактарии — подобно танковой колонне сметала все на своем пути, а среди сарматских воинов нередко можно было увидеть женские лица.
Сарматская амазонка с двуручным мечом
В середине III века н. э. Римская империя переживала глубокий политический и финансовый кризис. Этой ситуацией не преминули воспользоваться соседи. На границы империи обрушились многочисленные германские племена, среди них наибольшей активностью отличались готы, в движение которых были втянуты и сарматы.
Враги империи
Во II веке до н. э. сарматские племена начали активное движение на запад, и уже через столетие заняли Днепро-Донское междуречье. В союзе с другими племенами они неоднократно вторгались в пределы римских владений южнее Дуная — в провинцию Мёзия.
Судя по источникам, первое столкновение сарматов с римлянами произошло в 16 году до н. э., когда римский сенатор Тарий Руф успешно отразил их натиск. Однако уже вскоре римлянам, подавлявшим Панноно-Далматинское восстание, пришлось срочно вернуть свои легионы в Мёзию и вновь направить их против сарматов и даков.
В это же время поэт Овидий, сосланный императором Августом в 8 году н. э. в затрапезный городок Томы (расположен у современной Констанцы в Румынии.— Прим. авт.), отметил пребывание сарматов на берегах Понта (Черного моря). По его свидетельству, они свободно разгуливали по городу, который посещали, переправляясь по льду через Дунай. Овидию пришлось даже выучить сарматский язык.
Постепенно сарматские объединения втягиваются в борьбу Рима с варварами и Боспором. К середине I века западные сарматы — языги — перешли горные перевалы Карпат и заняли равнину между Дунаем и Тисой — Венгерскую пушту. Вслед за ними к границам Рима продвинулись и другие сарматские племена — роксоланы. В это же время на днестровско-дунайских просторах появляется государственное объединение кочевников во главе с Фарзоем, который именуется царем и даже чеканит золотую монету со своим родовым знаком — тамгой. Сарматы усиливают давление на Мёзию и северопонтийские города. Воспользовавшись отвлечением основных римских сил из провинции на борьбу с Парфянской державой, войско Фарзоя в союзе с даками и бастарнами зимой на рубеже 67-68 годов вторглись в Мёзию, где, по словам историка Тацита, «изрубили две римские когорты».
В 89 году император Домициан вновь направляет против сарматов войска после того, как ими был уничтожен легион вместе с легатом. Через три года боевые действия завершились победой римлян. О том, что в Риме с облегчением вздохнули после этой тяжелой войны, свидетельствует тот факт, что в знак победы император преподнес лавровый венок Юпитеру Капитолийскому. Этим эпизодом было зафиксировано последнее столкновение сарматов с Римской империей в I веке н. э.
По словам знаменитого римского философа Сенеки, «Дунай разграничивает сарматские и римские пределы, а также сдерживает сарматские вторжения».
Многоконные воины
В результате всех этих со бытий территория междуречья Дуная и Днестра прочно заселяется сарматами, и к концу I века завершается образование «европейской Сарматии» — понятие, введенное Клавдием Птолемеем.
В это время эти кочевники стали столь влиятельной силой, что информация о них достигла даже Александрии Египетской, где жил и трудился Птолемей. Вся история европейской Сарматии связана с походами, набегами и миграциями. Сам тип кочевого хозяйства не мог существовать без хорошо организованного военного дела, позволявшего совершать стремительные набеги на границы Римской империи, отчуждать пастбища и скот у более слабых соседей, взимать дань с земледельцев и охранять собственные кочевья.
Птолемей выделил среди пестрого этнического массива варваров большие племена роксоланов и аланов. Античные авторы говорят о них как о сильных, храбрых и «многоконных воинах». Римский историк Аммиан Марцеллин упоминает живущих возле Днестра «европейских алан», родиной которых были Кавказские степи и предгорья. Их господство в Северном Причерноморье продолжалось на протяжении двух с половиной веков, а аланское переселение считается последней сарматской миграцией на запад.
Как сообщает иудейский историк и писатель Иосиф Флавий, аланы около 36 года н. э. занимали области Меотиды (современное Приазовье — Прим. авт.) вокруг реки Танаис (Дон). Часть их спустя некоторое время продвинулась к Дунаю. Во II веке они образовали мощный союз племен, который занял господствующее положение среди других кочевых народов и дал им свое наименование. По словам Аммиана Марцеллина, аланы «мало-помалу… изнурили соседние народы распространили на них название своей народности, подобно персам… Гоня перед собой упряжных животных, они пасут их вместе со своими стадами, а более всего заботы уделяют коням… Все, кто по возрасту и полу не годятся для войны, заняты домашними работами, а молодежь, с раннего детства сроднившись с верховой ездой, считает позором для мужчины ходить пешком, и все они становятся великолепными воинами».
Частые военные столкновения с сарматами в I и II веках н. э. нашли свое отражение, в частности, в искусстве Боспора. Яркими памятниками этих событий являются росписи пантикапейских склепов, на которых можно увидеть пылающие крепости и города, пеших и конных воинов в панцирных доспехах, скачущих всадников с развевающимися плащами и круглыми фаларами на крупах коней. Отсюда
Амазонки были сарматками?
Широко известно сообщение опального римского поэта Овидия о том, что сарматские женщины наравне с мужчинами ездят верхом на охоту, ходят на войну и носят мужскую одежду.
Так, римский географ Помпоний Мела писал, что сарматы «племя воинственное, свободное, непокорное и до того жестокое и свирепое, что даже женщины участвовали в войне наравне с мужчинами» .
А историк Геродот полагал, что сарматы произошли от браков скифских юношей с легендарными амазонками.
От сарматских женщин к нам пришли кокошники
В сарматских погребениях, и что важно, не только в них, археологи иногда находят черепа с удлиненной задней частью. Некоторые специалисты предполагают, что речь может идти об обычае искусственной деформации черепа, когда новорожденному ребенку перетягивают голову повязкой. На территориях северного Причерноморья, Кубани и Северного Кавказа такой обычай наблюдался с XXII по VII — VI века до нашей эры.
«Сарматский ритуал» постепенно исчез с территории России вместе с самими сарматами, но остался запечатленным в народном костюме, в частности, в кокошнике.
Соседи амазонок
Греческий историк Геродот писал, что сарматы произошли от браков скифов и амазонок. С тех пор амазонки, в описаниях народов живущих севернее Черного моря, часто соседствуют с сарматами. Этот факт приобретал в глазах античных писателей особый интерес, так как женщины у сарматов, по его же словам, имели больше прав - участвовали в общественной жизни, сакральных действиях и даже в сражениях. Поклонялись сарматы Богине-матери Митре. (Доиранские культы)
Сарматы - новаторы воинского искусства.
Сарматы считаются новаторами в технике конного боя. Это обеспечили им два вида оружия - длинное тяжелое копье и длинный меч. До сарматов, конница степных кочевников в основном была легковооруженной - большие массы конных лучников обеспечивали превосходство над всеми армиями оседлых государств. Тяжеловооруженная конница, с короткими мечами - акинаками и щитами, была немногочисленна и в битвах ей отводилась роль последнего резерва.
Сарматы первыми среди кочевников начинают применять длинные, до 130 см, мечи. Позднее к мечу добавилось тяжелое копье - contus sarmaticus. Его длина составляла 3 и более метров и держать его приходилось уже двумя руками. Для щита при таком вооружении не оставалось рук, и единственной защитой сарматского всадника оставался чешуйчатый панцирь.
Пробивная мощь всадника с таким копьем была чрезвычайно велика. При первом ударе конник мог «нанизать» на копье несколько человек, после чего отбрасывал его и брался за меч. Подобный тип кавалерии был и у парфян, а позднее такие всадники стали элитой византийской армии - катафрактариями.
Сарматские курганы и золото
На юге России - в Прикубанье, на Северном Кавказе и на Украине сарматы оставили много следов. Прежде всего, это курганы, высотой до 5 метров. Под курганами располагались погребения, часто очень богатые. Золотые шейные гривны, фибулы-брошки, браслеты, бронзовые зеркала сопровождали умерших. Также в курганах можно было найти оружие и украшения для лошадей, но сами лошадиные кости в них скорее исключение, чем правило.
Украшения были богато орнаментированы, изготовлявшие их мастера владели техникой скани и зерни, умели работать с золотой проволокой. Фигуры зверей - хищников, драконов, копытных, обычно изображались в динамичных, изгибающихся позах. Где жили эти ремесленники не совсем ясно. Изготовить такие украшения римскому или греческому мастеру было сложно. Возможно, эти мастера жили в еще не открытых археологами меото-сарматских городищах.
Сарматские памятники археологии исчезают в III - IV веках нашей эры, что связывается учеными со вторжением в северное Причерноморье готов и основании их легендарным вождем Германарихом готской державы. Сарматы же, вероятно, под именами более мелких племен - тех же аланов, продвигаются под натиском с востока и севера на юг, на Балканы. Оттуда аланы, двинутся в Испанию, где образуют свое небольшое королевство, подчиненное вестготами несколько веков спустя и Британию. Сегодня английские историки подтверждают сарматское происхождение знаменитого короля Артура и его рыцарей круглого стола.
Сарматизм
В XV - XVII веках, в эпоху, когда складывались современные нации, интерес к сочинениям древнегреческих и древнеримских писателей сильно вырос. В их произведениях политологи раннего Нового времени стали искать истоки своих государств и наций. И если для большинства западноевропейских стран общим государством-предком была Римская империя, а для немцев - победоносные древнегерманские племена, то в сарматах стали искать своих предков поляки.
В Польше это привело к созданию целой идеологии сарматизма — своего рода генетичского мифа. Шляхтичи считали себя потомками сарматов, грозы западного мира и культурных соседей дикого востока, а также были уверены, что гербы польской знати были скопированы с сарматских тамг (родовых знаков).
Это породило шляхетские вольности, республиканизм, восточная любовь к роскоши, заимствование культуры барокко и господство католицизма, переросшее в идею о мессианстве Речи Посполитой. С самим племенем сарматов идеология была связана только древним именем, однако она очень способствовала его распространению.
Сегодня можно уверенно сказать, что скифо-сарматы, это предки славянского народа и в том числе русского.
Монеты сарматов
Первым народом на территории нашей страны, имя которого нам известно, были киммерийцы, жившие в конце бронзового века. Туманное упоминание о киммерийцах, относящееся ко времени не позднее VIII в. до н. э., содержат Библия и «Одиссея». Сведения о военных походах киммерийцев сообщают клинописные ассиро-вавилонские документы VIII-VII вв. до н. э. и другие, более поздние, но говорящие об этом времени. Военная деятельность киммерийцев охватила огромную территорию от Закавказья до западной части Малой Азии. В первой половине VII в. до н. э. напор киммерийцев сотрясал Урарту, Ассирию, Лидию и другие государства.
Сохранившиеся в источниках имена трех киммерийских царей позволили лингвистам отнести язык этого народа к иранской языковой группе. Основным ареалом киммерийцев служили степи Северного Причерноморья. Геродоту были известны некоторые топонимы, родственные этнониму «киммерийцы». Например, современный Керченский пролив тогда назывался Боспором Киммерийским. После долгих поисков киммерийцев в Северном Причерноморье обнаружены следы их пребывания. Таких памятников, датирующихся VIII веком до н. э., пока немного. Преобладает точка зрения, что киммерийская культура имеет глубокие корни, уходящие в позднесрубное время. Ее ареал - степная полоса от низовий Дуная и Северной Болгарии до Волгограда.
У киммерийцев получило большое развитие конное войско, против которого не могли устоять ни колесницы, ни тяжеловооруженная пехота. Может быть, в этом одна из причин успехов киммерийцев во время их походов в Малую Азию. В их обществе усиливается роль военных отрядов и военачальников.
Киммерийские могилы представляют собой типичные захоронения конных воинов. В них представлено оружие - стрелы, копья, мечи, конская упряжь (удила, псалии, украшения сбруи). Оружие было железное и бронзовое, металлические части упряжи (удила и псалии) - бронзовые, а ее украшения - бронзовые и костяные. В могилах часто встречаются лощеные сосуды. На головах погребенных иногда находят золотые или бронзовые ленты - диадемы и серьги. На вещах типичен геометрический орнамент. Примером может быть впускное киммерийское погребение № 5 в древнеямном кургане Высокая Могила в Запорожской области. В могильной яме был сруб из одного венца, изнутри оштукатуренный глиной и раскрашенный. В срубе на боку лежал скорченный костяк, на черепе которого были венчик из бронзовой ленты и золотое височное колечко. У пояса лежал кинжал с роговой рукоятью, втульчатые бронзовые и костяные стрелы (вероятно, из колчана), бронзовый нож, оселок, бронзовые удила, кожаный мешочек с кремневым огнивом. В углу сруба найдены кости барана, а на
149
Рис. 49. Инвентарь киммерийской культуры: 1 - удила, 2 - псалий, 3-6 - наконечники стрел, 7 - железный кинжал, 8 - каменная стела, 9 - сосуд, 10-11 - украшения
них - деревянный сосуд с золотой оковкой по краю. Другой сосуд был глиняный с белой инкрустацией. Сруб перекрыт накатом.
Античные авторы, в первую очередь Геродот, сообщают, что скифы изгнали киммерийцев с их земель. Часть киммерийцев ушла, часть была ассимилирована завоевателями, чему способствовала близость языка. Некоторые племена передвинулись к северу, в лесную зону. Предполагают, что ими были ираноязычные гелоны, которых Геродот не отождествляет со скифами.
Появление однородной скифской культуры по всей степной полосе произошло в VII в. до н. э. На территории Скифии жили племена, различные по своему происхождению, культуре и язы-
150
Рис. 50. Схема расположения культур железного века: 1 - пьяноборская культура, 2 - угро-финские племена, 3 -городецкая культура, 4 -дьяковская культура, 5 - Боспорское царство, 6 - культура штрихованной керамики, 7 - зарубенецкая культура, 8 -липецкая культура, 9 - балтийские племена, 10 -оксывская культура, 11 - пшеворская культура
ку. По ряду признаков их можно разделить на две большие группы.
Южные племена жили в степях от Нижнего Дуная до Дона. Это были ираноязычные скифские племена. Одно из них, жившее в Северном Приазовье, называло себя царскими скифами и всех остальных скифов считало своими рабами. На западе скифы были
151
соседями фракийских племен, на востоке - они граничили с савроматами, жившими за Северским Донцом и Доном вплоть до Приуралья. Скифским был и степной Крым.
На Северном Кавказе и в Прикубанье жили меоты, синды, там кочевали скифские племена в VII-VI вв. до и. э. Северную лесостепную часть Скифии заселяли нескифские племена.
Происхождение скифов не вполне ясно. Геродот писал, что под натиском массагетов они перешли реку Араке и пришли в землю киммерийцев. Поскольку в этом сообщении упомянуты массагеты, скифологи считают, что речь идет не о кавказском Араксе, а о Амударье или Волге. В течение 28 лет скифы господствовали в Передней Азии, и причиной этого похода, вопреки словам Геродота, считают не преследование киммерийцев, а военный союз с Ассархаддоном. Лишь потерпев поражение от мидийцев, скифы в начале VII в. до н. э. были вынуждены вернуться в Северное Причерноморье.
Рассказ Геродота о том, что скифы пришли из Азии, не противоречит распространенной ныне гипотезе, считающей предками скифов племена срубной культуры, начальная территория которой лежала за Волгой. По мнению лингвистов, срубники были ираноязычны. Для обоснования этого мнения ссылаются на топонимику степной и лесостепной полос Восточной Европы, где сохранился ряд иранских топонимов. Их нельзя считать оставленными скифами, хотя и ираноязычными, но жившими только в степях. Племена же срубной культуры расселялись более широко. Вторая волна расширения территории племен срубной культуры образовала субстратное население степной полосы, на которое и наложились пришлые скифы.
Геродот писал, что скифы не имели ни городов, ни укрепленных поселков, а возили свои дома с собой. Это, как и большинство других этнографических описаний Геродота, подтверждается археологически. Передвижным домом скифов была кибитка, и при раскопках была найдена ее четырехколесная модель. Только в самом конце V в. до н. э. появляются укрепленные поселения, среди которых выделяется своими размерами (1200 га) Каменское городище, расположенное в степной Скифии на нижнем Днепре около современного Никополя. Оно быстро развивалось и уже в
IV в. до н. э. стало важным ремесленным и торговым центром. Его исследователи предполагают, что там была столица Скифии. На территории городища повсюду встречаются остатки металлургического производства: тигли, льячки, остатки горнов. Этот металлургический центр степной Скифии снабжал ее значительную часть железными изделиями. Скифы уже в полной мере освоили производство черного металла. Представлены там и другие виды производств: косторезное, гончарное, ткацкое, но уровня ремесла достигли далеко не все из них.
Некоторые домашние промыслы переросли в общинные ремесла, совместимые с родовым строем. Не только на Каменском городище, но и в лесостепных поселениях VII-VI вв. до н. э. про
152
слежена обработка железа и бронзы. Железо получали сыродутным способом, но уже существовали специальные печи для цементации.
Набор кузнечных инструментов лишь немного уступал средневековому. Имелись молоты и молотки, клещи и пружинные щипцы, зубила, пробойники, напильники. Пилы были редки.
Было развито и литье бронзы, причем сфера ее применения постепенно менялась: бронза уже использовалась не для изготов-
Рис. 51. Вещи скифов: 1 - плуг, 2 - серп, 3 - топор, 4 - пила, 5 - зубило, 6 - стамеска, 7 - пуансон для чеканки чешуек панциря, 8 - нож с костяной ручкой, 9 - пряслице, 10-11 - иголки, 12 - медный котел, 13 -модель повозки
153
ления оружия (исключение составляют наконечники стрел), а для производства украшений и литья котлов. Цветного металла в Скифии не было, и он поступал туда из разных внешних источников.
На Каменском городище имеются две линии укреплений: внешняя и внутренняя. Внутреннюю часть археологи называют акрополем, по аналогии с соответствующим делением греческих городов. На акрополе прослежены остатки каменных жилищ скифской знати. Рядовые жилища представляли собой главным образом наземные дома столбовой конструкции, но встречаются и полуземлянки.
Каменское городище было не единственным скифским городом. Центрами городского типа были также Елизаветовское городище, расположенное в дельте Дона, и поселение у Белозерского лимана под Херсоном. Они существовали в IV-III вв. до н. э.
Сравнительно позднее появление у скифов поселений объясняется в первую очередь господствовавшим в их хозяйстве кочевым скотоводством. Огромные стада требовали частой смены пастбищ, поэтому стоянки скифов были короткими. В стадах преобладали лошади и овцы, были также коровы. В скифских курганах встречаются отдельные кости лошади - остатки напутственной пищи. Малоприспособленных к перекочевкам свиней скифы не держали. Питались скифы преимущественно кониной, пили кобылье и овечье молоко. Со скотоводством связаны и их домашние промыслы: обработка кож, мехов, кости, а также обработка дерева, из которого делались многие предметы обихода кочевников, в первую очередь повозки. Скифы были прекрасными наездниками, а потому уделяли большое внимание совершенствованию конской сбруи. Ее формы быстро изменялись, что облегчает археологические датировки. Так, в архаический период удила были бронзовыми, а псалии крепились при помощи трех дырочек в них. Позже удила становятся железными, а псалии - двухдырчатыми. Седло было примитивным. Стремян еще не было.
Помимо царских скифов Геродот называет еще ряд степных скифских племен, среди которых названы скифы-пахари и скифы-земледельцы. Недавно было показано, что термин, которым Геродот обозначал скифов-земледельцев, имеет противоположный смысл, и его надо понимать как племя скифов, «почитающих скот». Таким образом, это были тоже кочевые скотоводы, жившие в степной полосе. Что же касается скифов-пахарей, то в степи до сих пор не найдены памятники оседлого земледельческого населения. С ним связывают погребения и поселения между Южным Бугом и Днестром. Их культура уходит корнями в местное доскифское население и отличается от скифской по хозяйству, характеру поселений, жилищ, керамики, чертам обряда погребения и др. Поэтому можно думать, что они не были скифами, а являлись населением, подчиненным скифским царям.
154
Расцвет скифской культуры в степях Причерноморья падает на IV в. до н. э., и она изучена главным образом по курганам, что понятно при кочевом образе жизни скифов. Под насыпями находятся могильные ямы, часто - катакомбы, в которые и клали покойников вытянуто, на спине. При погребенных находят различные предметы быта, оружие, культовые предметы, украшения. Орудия труда в степных курганах встречаются редко. Интересны большие медные котлы на высокой тонкой ножке, в которых скифы варили мясо. Находят также разнообразные жезлы и навершия. Размеры погребальных сооружений, погребальный обряд, набор и богатство вещей, положенных с покойным, зависели от богатства и знатности погребенного. Знатного покойника сопровождали в загробную жизнь убитые рабы и слуги. В могилах устраивали особые камеры для вещей и убитых коней. Иногда в могилы клали даже повозки.
Особенно пышным был обряд погребения скифских царей, подробно описанный Геродотом. Когда царь умирал, его тело в течение сравнительно долгого времени возили по разным скифским племенам, и скифы должны были всячески выражать печаль по поводу кончины владыки. Затем тело царя привозили в Герры, которые археологи помещают в районе Днепровских порогов, клали царя в могильную яму вместе с его убитой женой, убитыми слугами, лошадьми и насыпали над ним огромный курган, вокруг которого размещали «стражу» - умерщвленных воинов на убитых, лошадях.
В районе Днепровских порогов расположены наиболее знаменитые скифские царские курганы. В них находят золотые сосуды, художественные изделия из золота, дорогое оружие. Большинство этих курганов ограблено еще в древности, причем скифологи считают, что это сделали знатные скифы - внезапное обогащение рядовых общинников скрыть было труднее.
Древнейшие скифские курганы относятся к VI в. до н. э. Они заключают ассирийские и урартские вещи, привезенные из походов в Малую Азию. К архаическим относится Мельгуновский курган у Кировограда. В нем был найден железный меч в золотых ножнах, на которых изображены крылатые львы, стреляющие из луков, и крылатые быки с человеческими лицами. Эти изображения типичны для ассирийского искусства. Здесь же на ножнах изображены типично ассирийские розетки. Инвентарь этого кургана содержит и иные художественные драгоценные вещи.
С VI-V вв. до н. э. вещи из скифских курганов отражают связи с греками. Несомненно, что некоторые вещи, притом самые прекрасные, сделаны греками. Наиболее знаменитые курганы относятся к IV в. Впрочем, большинство рядовых погребений тоже относится к этому же столетию: это было время расцвета скифской культуры в степях Северного Причерноморья.
Курган Чертомлык расположен у Никополя. Высота его земляной с каменным цоколем насыпи 20 м. Она скрывала глубокую шахту с четырьмя камерами по углам. Через одну из этих камер
155
Рис. 52. Вещи из царских скифских курганов: 1 - золотой гребень из кургана Солоха, 2 - серебряная ваза из кургана Чертомлык, 3 - золотая серьга из кургана Куль-Оба
156
Рис. 53. Золотая накладка на горит (футляр для лука) из кургана Чертомлык
шел ход к погребению царя, ограбленному еще скифами, но от грабителей ускользнула лежавшая в тайнике золотая обкладка футляра от лука, на которой изображены сцены из жизни Ахилла. Найдены еще три такие обкладки - в кургане у села Ильинцы, под Мелитополем и под Ростовом-на-Дону. Все четыре экземпляра сделаны на одной матрице (форма с углубленным или выпуклым орнаментом, с помощью которой выдавливался узор на металлической пластинке), что позволяет предположить их северопричерноморское происхождение. Погребение наложницы царя не было ограблено. Ее скелет с золотыми украшениями лежал на остатках деревянного катафалка; рядом нашли большой серебряный таз, подле которого стояла замечательная серебряная ваза высотой около 1 м. Она представляла собой сосуд для вина и снабжена внизу кранами в виде львиных и конских голов. На тулове вазы изображены растения и птицы, а выше-скифы, укрощающие лошадей. Представлены все стадии укрощения: коня ловят, объезжают и, наконец, взнуздывают. Скифы бородатые, в колпаках и кафтанах, подпоясанные, в длинных брюках. Изображения выполнены в традициях греческого искусства.
В соседней камере находилось погребение «оруженосца», при нем находилось дорогое оружие и золотые украшения. У входа в одну из камер лежал скелет другого слуги. Всего здесь найдено 6 костяков слуг и 11 костяков лошадей.
Курган Толстая Могила находился в 10 км от кургана Чертомлык на окраине города Орджоникидзе Днепропетровской области. Курган содержал богатейшее погребение с множеством золотых вещей, несмотря на то что он тоже был ограблен в древ-
157
ности. Наибольшего внимания заслуживает меч в золотых ножнах и пектораль (шейно-нагрудное украшение: по-латыни пекторалис - грудной). На ножнах изображены петушиный бой, грифон, раздирающий оленя, лошадь, на которую напали лев и грифон, леопард, напавший на оленя, и поединок леопарда и льва. Картина полна динамики, изображения отличаются высокой четкостью вплоть до самых мелких деталей. Исследователи отмечают стилистическую близость этого рисунка и рисунков на некоторых вещах из Чертомлыка, которые кажутся выполненными одной рукой.
Самым замечательным из всех известных ныне произведений греческого ювелирного искусства является пектораль, обнаруженная в кургане Толстая Могила. Она массивна, ее вес более одного килограмма, диаметр 30 см. На ней три пояса изображений, разделенные золотыми жгутами. В верхнем (внутреннем) поясе - сцены скифского быта. В центре двое обнаженных мужчин шьют меховую одежду, растянув ее за рукава. По сторонам от них -
Рис. 54. Пектораль из Толстой Могилы
158
Рис. 55. Деталь пекторали из Толстой Могилы
лошадь с жеребенком и корова с теленком, а по краям композиции- летящие птицы. Каждая фигура отливалась отдельно, а затем припаивалась между золотыми жгутами.
Средний ярус представлен растительным орнаментом, выполненным на сплошной пластинке.
Нижний ярус заполнен борьбой животных. Фигуры по мере удаления от центра композиции уменьшаются. По художественности исполнения и по количеству образов пектораль не имеет себе равных.
В Толстой Могиле погребены мужчина, женщина и ребенок, а также слуги.и кони. Слуг здесь принесено в жертву вдвое больше, чем при погребении в кургане Чертомлык.
В кургане Солоха найден великолепный золотой гребень с двухсторонним изображением битвы конного воина с двумя пешими скифского вида. По динамизму, равновесию композиции и технике исполнения изображение неповторимо.
В кургане Куль-Оба на окраине Пантикапея (теперь Керчь) в каменном склепе со ступенчатым сводом находилось погребение знатного скифа, вместе с которым погребены жена и слуга. С воином лежал железный меч в золотых ножнах с изображениями животных, накладки на футляр от лука, золотая диадема. На голове погребенного был войлочный башлык, украшенный золотыми бляшками, на одной из которых изображены два скифа, пьющие из одной чаши,- обряд побратимства, описанный Геродотом.
При женском костяке были золотые серьги тончайшей работы, золотая гривна (шейный обруч) с концами в виде лежащих львов, два золотых браслета, а в ногах стоял небольшой сосуд из элект
159
ра (сплав золота и серебра). На нем изображены семь скифских воинов того же облика, что на вазе из Чертомлыка. Манера изображения приблизительно та же, но здесь скифы занимаются другими обыденными делами. Один скиф перебинтовывает другому, очевидно, раненую ногу; третий скиф пальцами залез в рот четвертому и нащупывает у того, вероятно, больной зуб (у больного на лице написано страдание, он схватился рукой за руку товарища). Дальше изображаются беседующие скифы и, наконец, скиф, натягивающий тетиву лука. Все эти изображения блестяще ском
Рис. 56. Ювелирные изделия из кургана Куль-Оба: 1 а- электровый сосуд, 1б- изображения на этом сосуде, 2 - концы золотой гривны, 3 - бляшка с изображением братающихся скифов, 4 - изображение оленя
160
понованы и выразительны. Некоторые археологи высказали предположение, что на кульобском сосуде изображены сцены из мифа о Таргитае (Геракле), предлагавшем его сыновьям различные испытания, чтобы определить, кто из них станет родоначальником и вождем скифов. Культовые представления несомненно отражены в собственно скифском искусстве и в заказанных ими у греков вещах.
Скифское искусство известно в основном по предметам из погребений. Для него характерны изображения животных в определенных позах, причем большое внимание уделяется ряду деталей- глазам, лапам, когтям, рогам, ушам. Копытные (олень, козел) изображались с подогнутыми ногами, хищники кошачьих пород - свернувшимися в кольцо. Представлены сильные или быстрые животные, что соответствует стремлению скифов - настигнуть, поразить, быть всегда наготове. Отмечено, что некоторые изображения связаны с определенными скифскими божествами. Фигуры этих животных как бы охраняли их владельцев от беды. Но стиль был не только сакральным, но и декоративным. Когти, хвосты и лопатки хищников часто оформлялись в виде головы хищной птицы; иногда на лопатках помещали полные изображения животных. Эта художественная манера получила в археологии название звериного стиля.
Характерно стилизованное изображение оленя: ветвистые рога закинуты на спину, морда вытянута вперед, ноги поджаты. Такое положение ног животного вызвало разные суждения. Одни полагают, что олень изображен лежащим. Другие думают, что он застыл в летящем галопе. Звериный стиль известен на огромной территории: на Кубани, в Средней Азии, в Сибири,- и везде он имеет свои местные особенности.
Скифы, как описывает Геродот, поклонялись мечу, который называется акинак. Они вонзали его в кучу хвороста, производили возле него ритуальные действия и приносили ему жертву. Акинак нам хорошо известен: железный, короткий, колющий.
Скифские стрелы втульчатые, сделаны из бронзы, которая, наконец, завоевала себе место и в производстве стрел. Древнейшие стрелы листовидные, часто с шипом на втулке. Классические напоминают трехгранные пирамидки. Другой, еще более распространенный тип - подобные же пирамидки, но с выступающими по граням пирамидок ребрами - лопастями, по которым эти стрелы называют трехлопастными. Стрелы изготовлялись в огромном количестве. Литейные формы для них найдены в разных местах Скифии, что говорит об их местном производстве. Скифы были прекрасными лучниками, как конными, так и пешими.
Керамика сделана еще без помощи гончарного круга, хотя в соседних со скифами греческих колониях круг применялся широко. Сосуды плоскодонны, разнообразны по формам.
Если рассматривать скифскую культуру в совокупности всех ее элементов, то она сложилась и существовала только в Северном Причерноморье. Этой совокупности не было ни в срубной
161
Рис. 57. Оружие скифов: 1-3 - железные мечи, 4-6 -железные копья, 7-10 - бронзовые стрелы, 11-железный шлем
культуре, ни в любой другой общности. Но отдельные ее элементы можно найти и в местных, и в переднеазиатских культурах.
Вопрос о времени возникновения скифской государственности пока не решен. Имея в виду переднеазиатские походы скифов, можно утверждать, что уже в то время у них существовала военная демократия - заря государственности. Поэтому некоторые археологи относят возникновение скифского государства к VI в. до н. э. Другие же считают, что скифские племена были объединены лишь Атеем, который, кстати, начал и чеканку монеты, что является несомненным признаком существования государственности. Это произошло в IV в. до н. э.
Культура лесостепных племен имеет существенные отличия от скифской, совпадающих признаков мало. Различны формы поселений и жилищ, погребальных сооружений и обряда, различается керамика. Эти различия кладут резкую грань между скифской и нескифской культурами. Однако и здесь распространены вещи скифской культуры - оружие, упряжь, навершия, звериный стиль. Скифская триада (оружие, упряжь, звериный стиль) создает аберрацию в представлениях об ареале скифской культуры.
162
В письменных источниках племена лесостепи выступают как самостоятельные, не подвластные скифам. У них развивалось имущественное неравенство; в могилах знати, дружинников и рядовых общинников встречаются оружие, жезлы и навершия - символы власти. Обычна конская упряжь, много украшений и импортных вещей. Несомненно глубокое разложение патриархальнородового строя и складывание зачатков государственности. Здесь параллельно и синхронно шел процесс, подобный тому, который охватил скифское общество.
В лесостепи было много хорошо укрепленных городищ, имеющих обычно дерево-земляные валы, иногда даже каменные стены. Городища большие, их площадь достигает 30 га, а некоторые укрепления охватывают гигантскую площадь. Например, Бельское городище на Ворскле (выше Полтавы) занимает 4 тыс. га, а общая длина его валов составляет почти 34 км. Расположение городищ дает основание заключить, что они защищали лесостепь со стороны степи.
Жилищами на таких городищах служили как землянки, так и наземные дома с глиняными печами или открытыми очагами. Рядом располагались хозяйственные постройки: овины, зерновые ямы, погреба, хлевы, мастерские и др. Интересны святилища с глиняными жертвенниками, иногда покрытыми геометрическим орнаментом. Вблизи от них находят глиняные статуэтки людей и животных, изображения хлебных лепешек и миниатюрные сосудики.
Лесостепные племена хоронили мертвых в курганах, которые иногда образуют крупные кладбища по нескольку сот насыпей.
Рис. 58. Керамика скифов
163
Покойники лежат в ямах, перекрытых накатом из бревен. Встречаются трупоположения и трупосожжения.
В лесостепи существовали древние земледельческие традиции. Она оставалась основной земледельческой территорией и в скифское время. Здесь еще в бронзовом веке земля обрабатывалась ралом, о чем свидетельствует находка такого орудия, датируемая радиокарбонным методом около 1380 г. до н. э. Глиняная модель рала, служившая культовым целям, найдена и на Бельском городище. В скифское время уже были известны железные наральники, хотя они употреблялись редко. При использовании обычных рал, как предполагают, землю обрабатывали крестообразной пахотой, и притом несколько раз. Иногда ее дополнительно взрыхляли роговыми, костяными или железными мотыгами. Основной культурой была пшеница, в меньшей степени - рожь, просо и ячмень, встречаются гречиха и овес, бобовые, лен и конопля.
Зерновое хозяйство было развитым, и зерна хватало не только для удовлетворения потребностей местных племен, но и на экспорт, о котором писал Геродот, сообщая о так называемых скифах-пахарях. Огромное значение земледелия подчеркивает развитие земледельческих культов.
Значительную роль играло и пастушеское скотоводство. Выращивали крупный рогатый скот, причем не только для получения мяса, молока и шкур, но и как тягловый скот. Разводили также овец, коз, свиней, кур, гусей, уток.
Существовали различные домашние промыслы: выделка шкур, прядение и ткачество, обработка кости, рога и дерева и т. д. Глиняные сосуды делали еще без помощи гончарного круга, но для их обжига уже использовали специальные гончарные печи, одна из которых найдена на Бельском городище.
Некоторые домашние промыслы переросли в ремесла, совместимые с родовым строем. Таких ремесел немного, в первую очередь это обработка металла. В лесостепных поселениях VII-
VI вв. до н. э. обнаружены следы обработки железа и бронзы. Железо получали сыродутным способом, но уже существовали специальные печи для цементации железных изделий. Один из таких горнов найден на Люботинском городище. Несомненно, что использование различных приемов кузнечной технологии, придающей изделию необходимые для него свойства, было преднамеренным.
Во II в. до н. э. скифы были вытеснены сарматами в Крым. На Западном побережье Северного Причерноморья скифы удержали только небольшую территорию, включающую Нижнее По-днепровье до Никополя. В III в. до н. э. они основали в Крыму город, который археологи теперь называют Неаполем-на-Салгире. Он стал новой скифской столицей. Неаполь расположен на окраине Симферополя. Раскопками обнаружена мощная оборонительная стена из больших камней и ворота, защищенные двумя башнями. В пределах укреплений найден ряд домов: большие общественные и частные здания, построенные нередко по элли-
164
Рис. 59. Сарматские вещи:1-2 - мечи, 3 - кинжал, 4 - стрела, 5 - остатки древков стрел, 6 - остатки лука с костяными обкладками, 7 -пряжка, 8 - фибула, 9 - бронзовый котел, 10 - крючок для извлечения мяса из котла, 11 - курильница, 12-15 - керамика
165
нистическим образцам. Зерновые ямы встречаются обычно не только во дворах домов, но и на улицах, и даже на площадях города. Предполагают, что на площади и у ворот было общественное зернохранилище для снабжения войска.
У внешнего фасада крепостной стены найден склеп - мавзолей скифской знати. Там в каменной гробнице сначала был погребен царь, а вокруг, в деревянных саркофагах, был погребен еще 71 человек. Здесь же найдено четыре конских костяка. В могилах в изобилии встречаются золотые и серебряные вещи и оружие.
Кроме этого пристенного склепа-мавзолея найдены склепы, вырубленные в скале. Все они, видимо, содержали золотые вещи и были ограблены в древности. Интересна живопись, сохранившаяся внутри склепов. В одном из них изображен ковер с рисунком, напоминающим шахматную доску, а также бородатый скиф в высокой шапке и широкополом кафтане с откидными рукавами; скиф играет на лире. В этом же склепе на одной из стен нарисована сцена охоты: конный скиф с красной и черной собаками травят кабана.
В хозяйстве крымских скифов скотоводство сочеталось с земледелием. В ямах около домов найдены зерна пшеницы, ячменя и ржи. Кости животных говорят о скотоводстве, особенно коневодстве. В это время появляется гончарный круг, видимо, начинает обосабливаться гончарное ремесло.
В крымский период жизни скифов их хозяйственное и культурное развитие продолжалось.
Восточными соседями скифов были племена савроматов (VII- IV вв. до н. э.), жившие в поволжско-приуральских степях. Геродот называл их женоуправляемыми, чему есть и археологические свидетельства: могилы богатых женщин сопровождаются оружием, конским снаряжением и жреческими атрибутами (каменными жертвенниками). Нередко в курганах центральным погребением оказывается женское. Воевали, конечно, в основном мужчины, но вооружение женщин прослеживается вплоть до возникновения классового общества. Ко II в. до н. э. эти пережиточные явления исчезают. Родовой строй у савроматов был крепче, чем у скифов, но несомненно находился на стадии разложения, о чем говорит сильная имущественная дифференциация, прослеживаемая по курганам.
Савроматы хоронили своих мертвых в могильных ямах, перекрытых хворостом или бревнами, а сверху насыпали курган. Погребальный инвентарь близок скифскому, в нем представлены аканаки, стрелы, удила, псалии, бронзовые зеркала, вещи, украшенные в зверином стиле, грубая глиняная посуда, сделанная без помощи гончарного круга. Обычны кости жертвенных животных - ло-
166
Рис. 60. Золотая диадема из сарматского кургана Хохлач
шадей, овец и коров. Основой хозяйства было кочевое скотоводство.
В IV-III в. до н. э. у савроматов сложились новые племенные союзы, в которые вошли и пришедшие с востока родственные савроматам племена. Эти новые образования вступили на историческую арену под именем сарматов (III в. до н. э. - IV в. н. э.). Начиная с IV в. до н, э. отдельные группы сарматов появляются в Правобережном Подолье, что было обусловлено ослаблением Скифии после поражения в войне с Филиппом Македонским. Ко II в. до н. э. основная масса сарматов переходит Дон и вторгается в Скифию, медленно, но неуклонно занимая скифские кочевья. Большая часть Скифии была превращена при этом в пустыню, население поголовно истреблялось. Там же, где скифы уцелели, они смешались с сарматами. Таким образом, сарматы сменили скифов, и их территория простиралась от реки Тобол до Дуная.
Письменные источники упоминают названия лишь немногих сарматских племен (или союзов племен, как считает ряд историков). Эти союзы возглавлялись племенами аланов, роксаланов, сираков и др.
Археологически сарматы изучены главным образом по погребениям, что характерно для кочевого народа. Под насыпями курганов открывают обычно могильные ямы и ямы подбойно-катакомбного типа, иногда ямы с «заплечиками», т. е. уступами, на которые опирался накатник. Погребения сарматских царей по богатству немногим уступают скифским. В кургане Хохлач (I- II вв. н. э.) в городе Новочеркасске открыто погребение женщины- царской жены или наложницы. При ней были привозные сосуды, серебряные предметы, художественная бронза и золотые
167
изделия - ожерелье, кубки, флаконы, браслеты. Многие из них орнаментированы в зверином стиле. Особого упоминания заслуживает золотая диадема, по верхнему краю которой изображены козлы, олени, деревья, а в центре - греческой работы изображение женской головы из халцедона. О богатстве погребения говорит также множество золотых бляшек, некогда нашитых на одежду.
Имущественное расслоение и ряд других признаков позволяют сделать вывод, что у сарматов шел процесс зарождения государственной власти.
Сарматская керамика все еще делалась без помощи гончарного круга, хотя в курганах нередко встречается круговая античная керамика; гончарный круг не заимствовался. На сарматские племена работали их лесостепные оседлые соседи, изготовлявшие кузнечные, бронзолитейные, кожевенные и деревянные вещи.
Бронзовые котлы на высокой ножке характерны и для сарматов.
Оружие сарматов отличалось от скифского. Их мечи длинные, приспособленные для рубки с коня. Сарматы воевали чаще верхом, хотя пехота у них была, притом как легкая, так и тяжеловооруженная. Рукояти сарматских мечей часто не сохраняются, поэтому интересны случаи, когда на черешках для рукоятей обнаруживаются следы обмотки ремнем. Кинжалы сарматы привязывали ремнями к правой ноге.
Стрелы, как и у скифов, трехлопастные, но более крупные и почти с начала сарматской эпохи железные и черешковые. Выковать черешок было легче, чем втулку.
Сарматы использовали металлический доспех, он был пластинчатый или кольчужный. Кольчуги, т. е. рубашки из железных колец, не стесняли движений воинов и были удобны в бою. К сарматам кольчуги могли прийти от римских войск либо же через Малую Азию. (Кольчуги появились еще в VIII в. до н. э. в Ассирии.) Хорошо известны случаи использования сарматами оружия, пришедшего к ним через причерноморские города. Так, в кургане у станицы Воздвиженской найден богатый набор оружия: железная кольчуга, панцирь, стрелы, меч с кольцевидным навершием, конские удила и римское копье пилум (см. ниже). Там же найдена золотая пряжка, инкрустированная сердоликом, железные пряжки с изображением свернувшегося животного, привозные сосуды и пр. Для сарматской культуры с конца II в. до н. э. характерен полихромный стиль, в соответствии с которым одежда, обувь, металлические изделия с изображением зверей украшались цветными бусами, каменными вставками, цветной эмалью. К IV в. этот стиль достигает особой пышности, но художественность его падает. Изображения зверей вытесняются геометрическим орнаментом.
В сарматских курганах Поволжья, Прикубанья и Причерноморья встречаются римские изделия - фибулы, художественная бронзовая посуда, краснолаковая керамика.
168
Население греческих городов Северного Причерноморья сильно сарматизируется. Боспорское царство превратилось в греко-сарматское государство. В Танаисе на Нижнем Дону сарматы составляли основную массу населения. В окрестностях этого города и в Прикубанье существовали сарматские земледельческие поселения. В расписных пантикапейских склепах встречаются изображения сарматов. Знатный сармат носил короткую рубаху, пояс, мягкие сапоги и плащ.
Около II в. н. э. название сарматов вытесняется именем одного из сарматских племен - аланов.
В IV в. н. э. сарматы были разгромлены гуннами. Часть сарматов вместе с готами и гуннами участвовала в великом переселении народов, часть смешалась с другими народами, особенно с тюркоязычными. Аланский язык лег в основу осетинского языка.
Подготовлено по изданию:
Авдусин Д. A.Основы археологии: Учеб. для вузов, по спец. «История». - М.: Высш. шк., 1989. - 335 с.: ил.
ISBN 5-06-000015-X
© Издательство «Высшая школа», 1989
В VIII-VII вв. до н. э., через степи Северного Кавказа на земли, заселенные киммерийцами нахлынули из Азии многочисленные племена иранского происхождения - скифы. Постепенно оттесняя киммерийцев, они заняли все Северное Причерноморье, проникли в Крым и захватили его степную часть; поднялись вверх по Днепру вплоть до Среднего Подднепровья и осели в этих местах надолго.
О скифах написано много писателями всех времен и представителями многих народов. О них свидетельствует историк V в. до н. э. Геродот в своих описаниях Скифии, лично побывавший там; о скифах упоминается в сочинениях «отца трагедий» древнегреческого драматурга и поэта Эсхила (525-456 гг. до н.э.), древнегреческого историка Полибия (ок. 200 - ок. 120 гг. до н. э.), Гиппократа (460-370 гг. до н. э.) и многих других писателей и историков древней Греции и Рима.
«История Геродота Галикарнасского» описывает территорию Скифии в этнических границах современной Украины в форме четырехугольника, который занимал пространство с запада на восток от Дуная до Дона почти на 1000 км и с севера на юг от расселения антропофагов (людоедов) до Черного моря более, чем на 700 км.
Геродот дал первое систематическое и подробное описание жизни и быта скифов. Перечислив народы, расселившиеся в Скифии, он разделил их на четыре основные группы племен. На западе вдоль р. Буга жили скифы-животноводы, между Бугом и Днепром расселились скифы-хлеборобы, к югу от них в причерноморских степях обитали скифы-кочевники, также занимавшиеся, в основном, животноводством, на востоке между Днепром и Доном находились царские скифы, занимавшие господствующее положение по отношению к другим.
Основным занятием скифов было скотоводство, землепашество и войны. Геродот дает подробные сведения о скифах, расселившихся вблизи от моря, и очень скудные о скифах, живущих севернее от них.
Скифы-кочевники не имели домов, только семьи: жены и дети ютились в больших, 4-х или 6-ти колесных крытых повозках, в которых они перемещались с места на место. Мужчины ехали рядом верхом на конях, останавливались табором где-нибудь в степи, обильной травами для выпаса скота, и жили там, пока скот не выедал эти травы, а затем двигались дальше.
Скифов-хлеборобов Геродот делит на две группы племен. Племена, жившие ближе к греческим колониям, он называл «Калипидам», то есть огречившимися. Они сеяли пшеницу, овес, ячмень, просо, лен и жили хуторами и селами. Хлеб они сеяли для собственного употребления и на продажу. Другая же группа племен сеяла хлеб только на продажу, сами же его не употребляли.
Земледелие у скифов было высокоразвитым, и они получали со своих полей обильные урожаи зерна, которым торговали со многими странами. Греция, например, получала от них половину необходимого ей зерна, через своего посредника - Боспорское царство.
Из Греции получали дорогие ткани и одежду, изделия из золота, серебра и другие украшения, раскрашенную посуду, оружие, вино. Взамен отдавали грекам хлеб, мед, мясо, шкуры животных, меха и даже рабов-пленников, захваченных в походах на соседние и отдаленные страны.
Одежда скифов-мужчин, которые в основном все были воинами, состояла из короткого кожаного, мехом внутрь, кафтана, перетянутого поясом и из плотно облегающих ноги, кожаных или шерстяных штанов, заправленных в полусапожки из мягкой кожи, называемых «скификами». Голова покрывалась остроконечным меховым или кожаным башлыком. Вооружение скифа состояло из пики, короткого меча, лука со стрелами, булавы с каменным или металлическим набалдашником и боевого топорика.
Женщины носили в основном длинные одежды с поясом, на головах островерхи в виде шапки с длинными, опускающимися вниз вплоть до спины, покрывалами. Молодые скифянки носили более удобную одежду, которая позволяла им совершать военные приемы, так как владение оружием и участие в боевых походах молодых женщин и девушек поощрялось у скифов.
Богатые скифы и скифянки украшали свои одежды вышивками и множеством различных украшений из драгоценных металлов, камнями, зеркалами и другими блестящими вставками.
Скифы, пишет о них Геродот, были отважный, смелый и сильный народ, и они занимались не только землепашеством, пчеловодством и скотоводством, но и совершали военные походы на запад в Европу, на восток, юг и нападали на своих соседей. В 630 году до н. э. они совершили поход против могущественного и сильного по тем временам Ассирийского царства, прошли через Мидию в долину Тигра и Евфрата, покоряя города и крепости, получая от них большие откупы, и дошли до Египта, принудив его царя Псаметиха I откупиться большой данью. Походы эти длились до 610 года, т. е. почти 20 лет. Эти походы поддерживали у скифов постоянный высокий боевой дух и воинствующее настроение. И когда в 513 году до н. э. персидский царь Дарий I Гистасп с огромным войском вторгся в Скифию, чтобы покорить ее, он встретил неожиданно сильное сопротивление. В то время в Скифии правил царь Иданфирс. Он обратился за помощью к соседям, но никто, кроме савроматов, на призыв не откликнулся. Поэтому скифам с небольшим отрядом савроматов, пришлось противостоять намного превосходящему врагу. Иданфирс применил против персов давнишнюю и проверенную отступательную тактику. Не давая решительного боя многочисленной и сильной армии Дария, отступали вглубь Скифии, заманивали противника все дальше и дальше, вглубь своей страны, оставляя на его пути, как можно выразиться на современном армейском языке, «выезженную, пустынную землю», так как население со своим скотом и продовольственными запасами, по приказу царя Иданфирса, уходило на север и восток, не оставляя ничего, чем могли бы поживиться вторгшиеся враги. Армия Дария и ее тылы растягивались, местное население, за счет которого можно было бы снабжать армию продовольствием и пополнять кавалерию лошадьми, не встречалось. Армия Дария слабла и становилась менее боеспособной, а скифские отряды наращивали свои удары, продолжая ее изматывать. Наконец наступил момент, когда скифы приступили к решительным схваткам и принудили Дария к бегству.
Так позорно закончился поход могущественного царя и видного военачальника персов Дария на Скифию, принесший ей большую славу победителей и поощривший ее к расширению своих владений.
Еще до победы над Дарием и походов в Европу скифские, временно объединенные силы представляли такую мощь, что с ними вынуждены были считаться соседние государства, в том числе и могущественные, такие, как Ассирия. По свидетельству древнегреческих и ассирийских историков, Ассирия пыталась заключить военный союз со Скифией. По утверждению некоторых авторов, этот союз был заключен и существовал до 605 года до н.э. до разгрома Ассирии Вавилоном.
Первоначально скифы жили, хотя и сплоченно, но разрозненными племенами и объединялись только временно для ведения совместных походов в другие страны и для отражения нападавших на их земли врагов. В этом выражалась, в какой-то степени, их слабость. Эту слабость видели более дальновидные вожди скифских племен.
В IV В. до н.э. способный и волевой вождь одного из племен Атей объединил все скифские племена в примитивное военно-рабовладельческое государство и объявил себя царем. Некоторые историки стали называть его государство Великой Скифией. Административным центром Скифии стал городок на левом берегу Днепра, на месте, где стоит теперь открытое учеными Каменское городище, у г. Каменка-Днепровская Запорожской области. Название скифской столицы не установлено.
По сведениям древнегреческих писателей установлено, что у скифов были свои боги. Они почитали бога неба, огня, войны и домашнего очага.
Из исторических книг, получивших достоверные сведения от своих причерноморских сородичей, мы узнаем о суровых, а порой даже диких обычаях скифов. Описаны жестокие, не человеческие поступки по отношению не только к представителям чужих народов, но и к своим. Им приписывается варварский обычай убивать стариков, которые становились обузой в их нелегкой жизни.
У скифов было широко распространено жертвоприношение людей. На религиозных праздниках для почитания богов или на похоронах умерших царей приносили в жертву домашних и диких животных, а также людей, в основном пленников. Часто умерщвляли и хоронили жен вместе с умершим или погибшим в бою мужем. Десятками забивали прекрасных молодых лошадей и клали их в могилу знатных людей и особо отличившихся воинов. Или такой пример: воин-победитель «выпивал немного крови побежденного, а голову приносил своему повелителю». С головы сдирали кожу, сушили, а затем соответственно ее обрабатывали, чтобы она стала мягкой, наподобие полотенца, предназначенного для вытирания рук в походе. Такое полотенце прищеплялось к седлу или гриве коня победителя. Доблестным и храбрым считался тот воин, у которого «полотенец» было больше. У знатного скифа их также было больше, чем у простого.
Нельзя назвать гуманным обычай скифов, изготовлявших ритуальные чаши из черепов убитых врагов. Из черепа побежденного победитель делал чашу, обтянув ее бычьей кожей, а изнутри покрывал ее золотом . Ритуальная чаша - скуфь, играла большое и важное значение в жизни скифов. Из этих чаш при завершении переговоров с врагами или соседями, заключении договоров и закреплении гарантии этих договоров, пили напитки, предварительно накапывая туда кровь из уколотых пальцев договорившихся сторон.
При сватовстве невеста спрашивала жениха о количестве у него чаш. Поэтому молодые скифы старались как можно больше убить и выделать из их черепов эти чаши, чем больше чаш, тем выше было его достоинство в глазах невесты.
Из этих чаш хозяин-скиф угощал лучших своих друзей, гостей. При рождении сына приглашались гости, и они угощались также из этих чаш.
При смерти в могилу умершего клали как можно больше чаш, подчеркивая этим его боевые заслуги.
В сочинениях древнегреческих писателей с описанием варварских, бесчеловечных обычаев, мы находим и описание хорошего обычая - побратимства. У скифов очень популярным было побратимство и считалось большой заслугой иметь хорошего и надежного побратима. Его выбирали из верных и храбрых воинов. Обряд побратимства осуществлялся также с помощью ритуальной чаши. В чашу с вином будущие побратимы капали несколько капель крови из надрезов на своих руках, окунали туда свое оружие, а потом выпивали содержимое чаши, взявшись руками, подобно тому, как теперь пьют на брудершафт. После этого они считались более близкими, чем братья.
Один древнегреческий писатель приводит примеры такого побратимства - один воин дал выбить себе глаз, чтобы освободить этим из неволи своего побратима. Другой пример - будучи со своей семьей и раненым воином-побратимом в доме, который загорелся, скиф, оставив жену и детей в горящем доме, стал в первую очередь спасать раненого побратима. Жена едва успела выскочить из горящего дома, а один ребенок сгорел. Но скиф этим не отчаялся и сказал: детей можно еще иметь, да еще и не знаешь, что из него будет, а такого друга, как побратим, которого он вынес из огня, не найдешь, так как он много раз доказывал ему свою преданную любовь и надежное побратимство.
Древнегреческие путешественники и историки подметили важную роль этих чаш - скуфь в жизни скифов и по ее названию стали называть весь народ скифами.
Особенно большого расцвета Скифия достигла при царе Атее. При нем начали отливаться даже собственные скифские монеты. Он в союзе с македонским царем Филиппом II, отцом Александра Македонского, нанес оглушительное поражение царству Одрисов. Благодаря этому союзу оба царя расширили свои владения. Границы Скифии расширились за Дунай (Истр). Но потом Филипп вероломно нарушил договор, напал на Скифию, в одной из битв с ним, геройски погиб девяностолетний Атей.
После этого Скифия стала приходить в упадок, но еще были надежды на возвращение могущества, к этому стремились наследники Атея.
Казалось бы, ничего больше не предвещало беды. Великая Скифия снова становилась на высоте своего расцвета и могущества. Но вдруг беда пришла, как много столетий назад к киммерийцам с Востока, скифы уничтожили тогда Киммерию, так и теперь на Скифию, также с Востока надвигались родственные им, индоиранского происхождения, племена - сарматы. Превосходя Скифов по силе, подминая могущество их государства, с которым считались и которого боялись ближние и дальние соседи на протяжении столетий, сарматы стали вытеснять их и занимать их земли.
Кроме письменных источников, много сведений о скифах получено из археологических исследований XIX и XX столетий. Еще в 80-х годах археологами установлено, что у скифов, кроме антропоморфных верований, был широко распространен культ умерших. Скифы верили в загробную жизнь. Богатых хоронили в большие и глубокие могилы, выкапывали ямы в виде четырехугольного дома. Покойника одевали в роскошную одежду, украшенную золотом, рядом клали дорогое оружие, посуду и другие предметы, необходимые покойному в загробной жизни. Умерщвляли жену, слуг, любимых коней и тоже укладывали рядом. Все это засыпали высоким курганом. Бедных хоронили скромнее, но тоже рядом клали горшок с едой, а если покойный был воином, то рядом клали оружие. По сведениям древнегреческих писателей установлено, что у скифов были свои боги. Они почитали бога неба, огня, войны и домашнего очага. Но у них не исключалось и трупосожжение, как у племен трипольской культуры. Приводим варварский пример захоронения из «Истории» Льва Диакона (X в.), византийского историка, который описал обряд сожжения погибших в битве воинов-скифов: «И вот когда наступила ночь, и засиял полный круг луны, скифы вышли на равнину (поле битвы - прим. автора ) и начали подбирать своих мертвецов. Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и сожгли, заколов при этом, по обычаю предков, множество пленных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в водах Истра (Дуная) .
О жизни крымских скифов дают хорошие сведения открытые и изученные захоронения скифов в Крыму. Самые ранние из них относятся к середине VII в. до н. э. на Темир-горе недалеко от Керчи и на Перекопском перешейке около села Филатовки, при раскопках которых археологами обнаружены предметы, относящиеся к каменному, бронзовым векам, а также различные предметы и оружие крымского средневековья.
Одним из самых интересных и богатых могильников является курган Куль-Оба («Холм пепла») и открытая в нем гробница, находящаяся недалеко от города Керчи.
В погребальных склепах около этих городов и в степных курганах найдено много предметов греческих мастеров, выполненных очень искусно и представляющих высокую художественную и историческую ценность. Рядом с типичными предметами, например, амфорами с рисунками на греческие темы, встречаются предметы и украшения, выполненные греческими мастерами, надо полагать по заказу, на мотивы других народов, проживавших совместно с ними. Так, найдены золотые ножны для скифского меча с рисунком, характерным для скифов. Также найдены металлические и глиняные амфоры и другие предметы с фигурами скифских воинов и сценами из скифского бытия. Две такие вазы имеют всемирную известность. Одна из них, золотая, найдена в склепе кургана Куль-Оба около Керчи; другая - серебряная - в большом кургане около Никополя у речки Чертомлыка, притока нижнего Днепра. Гробница в этом кургане была обнаружена в 1830 году. Характер архитектуры и техника кладки из тесанного камня склепа указывают на то, что погребальное помещение строили высококвалифицированные греческие мастера.
На раскопке кургана Куль-Оба можно остановиться подробнее. В 1830 году произошла археологическая сенсация: добывая камень неподалеку от Керчи для строительства солдатской казармы, рабочие случайно наткнулись на склеп с древним захоронением - это был курган Куль-Оба. Этот курган и склеп приобрели всемирную известность. Найденные в склепе сокровища могли бы украсить стенды и стеллажи любого музея мира. Обилие золота, серебра и электра (сплав золота с серебром) поражают воображение: диадемы, браслеты, бляхи, гривны , сосуды, чаши - являются подлинными предметами искусства и бесценными свидетелями давно минувшей эпохи. На амфорах и сосудах изображены скифские всадники, сцены походного воинского быта, борьба реальных и фантастических зверей и животных, божества и религиозные ритуалы, и другие картины из повседневной жизни людей той эпохи. Кроме золотой вазы, привлекает внимание своей красотой ритуальный сосуд из электры, на котором с высокой художественной выразительностью и достоверностью изображены эпизоды боевой походной жизни скифов.
Помещение 4,6 × 4,2 м со входом с северной стороны и подводящим коридором высотой 5,3 м, сужающийся уступами вниз. Потолок склепа деревянный, напоминающий шатер. Все указывает на то, что в склепе был похоронен важный скиф, возможно, царь, останки которого покоились на ложе у восточной стены. На голову погребенного был одет традиционный скифский головной убор с нашитыми на нем золотыми бляшками. Дополняла убор драгоценная диадема - признак царской власти. На шее погребенного находилась золотая гривна весом 461 гр., на каждой руке - от одного до трех браслетов с фигурными окончаниями. Здесь же на ложе рядом лежали оружие и ритуальные предметы: железный меч с обложенной золотом рукояткой, нагайка, футляр для лука, украшенный золотой пластиной с изображением животных, оселок в золотой оправе и золотая чаша (пиала) для питья вина и других напитков.
По всему склепу на полу были разбросаны бронзовые наконечники стрел и мелкие предметы неопределенного назначения. Под полом находился тайник, разграбленный ранее «золотоискателями». Среди разграбленных предметов, представлявших большой интерес для историков, была большая золотая бляха, выкупленная затем у грабителей с изображением оленя.
По описанию этого и других захоронений, а также по письменным свидетельствам античных писателей ученые пришли к выводу, что у скифов была вера в загробную жизнь и существование потустороннего мира, а также анимизм (anima - «душа», лат.), вера в существование души и духов. Значительное место занимал в их сознании культ предков и почитание умерших. Находка в склепе бляхи с изображением оленя, который у скифов был одним из почитаемых животных, говорит о том, что у древних скифов был развит антропоморфизм - наделение человеческими свойствами и магическими силами животных.
Кроме захоронений царей, найдены могилы простых воинов, отличающихся своей скромностью, но также представляющих интерес для истории.
Однако продолжим описание могильника Куль-Оба. Слева от ложа, в саркофаге из кипарисового дерева и слоновой кости, лежали останки погребенной женщины (жены или наложницы?) в расшитых золотыми украшениями одеждах. Ее убранство было очень богатым: диадема - женское дорогое головное украшение в форме небольшой, отлитой из драгоценного металла короны с крупными золотыми подвесками - признак принадлежности к царской знати, рядом находились ажурные серьги, гривна (шейное украшение), ожерелье, два браслета - все из золота, бронзовое зеркало с ручкой, обложенное золотой фольгой. Между голеней стоял электровый (сплав золота с серебром) шаровидной формы кубок с изображенными на нем эпизодами из скифского эпоса.
У южной стенки лежали не разрушенные временем остатки оружия и останки оруженосца, умерщвленного и захороненного по обычаям скифов вместе со знатным покойником. Рядом, в особом углублении, лежали кости коня, два наконечника копий и бронзовый шлем. Вдоль остальных стенок склепа стояли бронзовые котлы с костями барашка, два серебряных позолоченных таза с набором ритуальной посуды, амфоры, в которых сохранился осадок от испарившегося вина.
Касаясь вопроса скифских верований, надо отметить, что у скифов кроме анимизма, фетишизма, веры в загробную жизнь, были еще боги, которых Гиппократ считал заимствованными у греков, с которыми скифы имели не только торговые, культурные, но и духовные связи. Будучи в Скифии, в том числе и в Крыму, он подметил, что у жителей причерноморских регионов почти те же боги, что и у эллинов, только им даны другие имена и некоторым из них приданы другие функции. Он приводит аналогии, например, Зевс, главный бог людей и богов у греков, у скифов - Паней, по их религиозному представлению, он и дочь богини Борисфена (Днепра) были родителями первого скифа Тарчитая, от которого пошел скифский народ. Гея, богиня земли и моря у греков, у скифов называлась Апи. Аполлон, сын Зевса, прекрасный юноша, покровитель искусств, у скифов - Гойтосир, охранитель скота, хорошего лучника, волшебника, победитель чудовищ. Афродита, богиня любви и красоты, у скифов - Аргимпаса, владычица умерших, великое божество жизни и смерти. Посейдон - повелитель морей, у скифов - Тагимсад. Арес (Арей), сын Зевса и Геры, царицы богов, покровительницы брака, отличавшейся властностью и жестокостью, у скифов бог войны, коварный и вероломный, единственный из греческих богов, которому скифы сохранили его эллинское имя. Никому из перечисленных богов, кроме Ареса, скифы не сооружали храмы и не делали изображений в виде статуй. Арес - бог войны, играл в жизни скифов очень важную роль, т. к. военное искусство, войны были одной из показательных черт скифского народа. Кроме него, скифы почитали богиню плодородия Деметру. Для скифов плодородие земли и скотоводство составляли главную основу их жизни. Однако Ареса они почитали больше. Он был вдохновителем их военных походов и побед, ему воздвигали святилища, приносили в жертву животных и людей. В честь этого божества скифы ежегодно проводили праздники, на которых особенно отличившихся в боях воинов награждали почетной чашей вина. На этих праздниках устраивали военные игры, конные скачки, состязания по борьбе и стрельбе из лука.
Переиначенные на свой лад греческие боги долго и болезненно внедрялись в сознание скифов, как любое внедрение новой религии, оно сопровождалось сопротивлением и жертвами. Жертвами могли быть не только простые скифы и пленные, но и представители высшей элиты. Такой жертвой стал один из известных сынов Скифии - Анахарсис. Каждый народ имеет в своей истории героев, кумиров или выдающихся личностей, нередко обрастающих легендами. Таким у скифов был Анахарсис. Античные авторы сообщают, что он был признан современниками одним из семи мудрецов мира. Анахарсис был высокообразованным по тому времени, поэт, писатель и философ, много путешествовал, был хорошо знаком с достижениями греческой культуры. Пользовался большой славой у своего народа и эллинов. «Он писал о скифских и эллинских событиях, о средствах к дешевизне жизни и написал восемьдесят стихов о военных делах. Отличался свободой речи» . Он был любезным, простым в обращении, справедливым, за что и любил его народ. Анахарсис жил раньше Геродота на 150 лет. В то время все, что было связано с греческими верованиями, в Скифии сурово преследовалось. Анахарсис прожил яркую жизнь (ок. 638-559 гг. до н. э.) и окончил ее в связи с этими событиями трагически. Около 594 г. он поехал в Афины, где в то время был архонтом (высшее должностное лицо) Солон (ок. 640-635 - ок. 550 гг. до н. э.), который провел реформы, способствовавшие ускорению ликвидации пережитков родового строя, были отменены поземельные задолженности, запрещено долговое рабство, введен земельный максимум, каким мог владеть гражданин Афин. Так же, как и Анахарсис, был причислен к семи мудрецам мира. Скифский философ добился встречи с ним, чтобы воспринять от него все полезное для своего народа. После встрече они стали большими друзьями. Находясь в Греции, Анахарсис приобщился к ее обычаям, стал поклоняться ее богам, вернувшись на родину, он стал распространять это среди своих соотечественников. Геродот пишет: об этом донесли царю скифов Савлию, убедившись в этом, «выстрелил из лука, убил его». Так трагически оборвалась жизнь великого скифского философа и мыслителя. Это событие, однако, говорит о том, что Скифия уже вышла на порог эллинской цивилизации. Анахарсис непредсказуемо погиб, но он вложил в этот процесс очень много. Он оставил о себе память в записках и стихах, которые писал на греческом языке, в них он писал о дальнейшем развитии скифского и греческого народов, о перспективах их дружбы и военном искусстве. Содержание их донесли до нас Геродот и другие античные писатели и историки.
Учеными установлено, что захоронения и трупосожжения скифов схожи с захоронениями трипольцев, поэтому поздних скифов связывают с трипольской культурой.
Произведены раскопки и других керченских курганов, представляющих историческую ценность.
Получается, что скифы пришли в Северное Причерноморье в эпоху почти начала неолита и варварства и прожили здесь до вступления в эпоху цивилизации.
Для того чтобы получить более полные сведения о скифах, необходимо познакомиться с историей греческих колоний на берегах Северного Причерноморья и Крыма, а также Боспорского царства. Но перед этим кратко остановимся на истории сарматов, которые положили начало разгрома скифов, изгнали их из Северного Причерноморья и сидели там до прихода готов.
Сарматы
Великая Скифия находилась на высоте своего расцвета и могущества. Но вдруг пришла беда, как много столетий назад к киммерийцам с Востока, скифы уничтожили тогда Киммерию, так и теперь на Скифию, также с Востока навалились родственные им, индоиранского происхождения, племена - сарматы. Превосходя скифов по силе, подминая могущество их государства, с которым считались и которого боялись ближние и дальние соседи на протяжении столетий, сарматы стали вытеснять их и занимать их земли.
Сарматы - так стало называться объединение скотоводческих племен иранского происхождения, в которое входили савроматы, аланы, роксоланы, языги и др.
В VII - IV вв. до н.э. эти племена расселялись от реки Тобол (Приуралье) до Волги. В IV - III вв. до н.э. по неизвестным причинам они стали перемещаться на запад. Постепенно перемещаясь и осваивая захваченные земли, в III в. до н. э. они вытеснили скифов из Северного Причерноморья. Часть скифов ушла в Крым и создала там государственное объединение - Малую Скифию, остальные же были ассимилированы или погибли в борьбе с захватчиками. Земли, которые захватили сарматы, древнегреческий историк Птоломей стал называть Сарматией. Под этим именем они вошли в историю. У сарматов культура была на более низком уровне, поэтому они восприняли все скифское, не внося в это ничего своего.
Единственное, чем они отличались от скифов, так это тем, что в общественной жизни сарматов значительное место занимали женщины. Из них нередко выбирали вождя племени, военачальников, жрецов. Многие из них занимались знахарством, врачеванием и другими, не характерными для женщин делами. Из молодых женщин и девушек часто формировали небольшие конные боевые отряды. Они были хорошими наездницами и очень смелыми воинами.
Надо полагать, что это послужило предлогом для некоторых авторов прошлого и настоящего времени считать их амазонками, а места расселения сарматов - страной амазонок .
В ряде античных источников сарматов называют женоуправляемыми и называются имена сарматских цариц: Магма, Тамарис. Сарматские женщины нередко ходили на войну и принимали участие в боях вместе с мужчинами. Возможно, поэтому некоторые античные авторы отмечают, что на ранних этапах развития сарматского общества имелись пережитки матриархата.
Об амазонках сложено много красивых и невероятных легенд. Одна из них рассказывает о том, что для того, чтобы амазонки хорошо стреляли из лука и имели силу в правой руке для метания дротика, матери еще в детстве выжигали девочкам правую грудь специально изготовленным для этой цели медным инструментом. Большинство амазонок были незамужние, но замужество не запрещалось. Для того чтобы вступить в брак, она должна была убить не менее трех врагов. Многие из известных легенд об амазонках подтверждаются. При раскопках женских погребений, как и мужских, находят оружие и снаряжения для коней.
В первые века нашей эры сарматы все больше внедряются в Крым, расселяясь среди скифов, как близких по языку, расстаются с кочевой жизнью, осваивают земледелие. Живя среди скифов, сарматы вступали в смешанные браки с ними, многое воспринимали от них, но при этом старались сохранить некоторые свои обычаи и традиции. Верили в своих богов, умерших хоронили в узких подбойных ямах с нишей, куда укладывали покойника, скрестив ему перед этим ноги, а руки укладывали на таз. О росте количества сарматов в Крыму говорят теперь открытые археологами, повсеместно распространенные эти «подбойные» могилы, характерные только для них. Сарматы проникали на полуостров двумя путями: с севера через Перекопский перешеек и с востока через Боспорский пролив.
Сарматские племена были очень воинственными и постоянно вели войны с государствами Закавказья и Римской империи. В этих войнах сарматы часто использовали небольшие подвижные боевые отряды из девушек для внезапного нападения и ведения разведки.
Захватив Скифию, сарматы иногда делали дальние походы, и есть сведения, что они доходили до Дуная. Древнегреческие историки и ученые средних веков и нашего времени часто переносят имя сарматов на скифов и наоборот, поэтому сведения о сарматах не всегда отчетливы. Археологические исследования тоже дали мало данных о сарматах и их расселениях. Тем не менее, по данным немецкого ученого М. Фасмера , мы узнаем, что в память о сарматах сохранилось около 600 топографических наименований в пределах Северного Причерноморья.
Из объединения сарматских племен наибольшим было племя роксоланов, некоторые называют их белыми аланами. К началу нашей эры они расселялись в Приазовье и на северном Кавказе. Это были воинственные племена, которые иногда совершали дальние походы вплоть до современной Венгрии. Одна из групп этих аланов называлась ясами или языгами, и после того, как аланы были разбиты гуннами, ушла на Северный Кавказ и стала предками осетин . Амазонки - в древнегреческой мифологии женщины-воины, жившие по приданию у берегов Черного моря и совершавшие военные походы на соседние страны. (прим. автора)
Фасмер Макс (1886-1962), немецкий языковед, иностранный член АН СССР (1928). Исследователь проблемы этимологии индоевропейских, финно-угорских и тюркских языков. Труды по лексике слов, языка, истории расселения славянских, иранских, балтийских и финно-угорских народов в Восточной Европе. Создал «Этимологический словарь русского языка» (1950-1958). Русский перевод в 1964-1973 гг. (Советский энциклопедический словарь. М., 1990, с. 1416)
Полонская-Василенко Н.Д. история Украины. Киев, 1995, с. 61
Территория Украины в новую историческую эпоху - эпоху раннего железного века - была заселена различными по происхождению и языку племенами. Здесь жили автохтонные земледельческие племена - предки славян, ираноязычные скотоводческие кочевые племена; сюда переселяются греки-колонисты.
От VII в. к III в. до н. е. угрозу племенам Восточной Европы и Ближнего Востока составляли племена скифов, пришедших из глубин Азии и вторглись в Северное Причерноморье. Скифы завоевали огромную по тем временам территорию между Доном, Дунаем и Днепром, часть Крыма (территорию современной Южной и Юго-Восточной Украины), образовав там государство Скифию. Наиболее основательно характеристику и описание жизни и быта скифов оставил древнегреческий историк Геродот. В V в. до н. е. он лично посетил Скифию и составил ее описание. Скифы были потомками индоевропейских племен. Они имели свою мифологию, обрядность, поклонялись богам и горам, приносили им кровную жертву.
Геродот выделял среди скифов следующие группы: царские скифы, жившие в низовьях Днепра и Дона и считались верхушкой союза племен; скифы-пахари, что жили между Днепром и Днестром (историки считают, что это были побеждены скифами потомки чернолесской культуры) скифы-земледельцы, жившие в лесостепной зоне, и скифы-кочевники, которые поселились в степях Причерноморья. Среди названных Геродотом племен собственно скифами были племена царских скифов и скифов-кочевников. Они господствовали над всеми другими племенами.
В конце VI в. до н. е. в причерноморских степях формируется мощное государственное объединение во главе со скифами, в состав которого вошло местное население степных и лесостепных регионов (сколоты). Причерноморская Скифия, по Геродоту, разделялась на три царства; одно из них возглавлял главный царь, а два других - молодые цари (вероятно, сыновья главного).
Скифское государство - первое политическое объединение на юге Восточной Европы в раннем железном веке (центром Скифии в V-III вв. До н. Э. Было Каменское городище близ г.. Никополя). Скифия разделялась на округа (номы), которыми управляли вожди, назначенные скифскими царями.
Наивысшего подъема Скифия достигла в IV в. до н. е., и было оно связано с именем царя Атея. Власть Атея распространялась на огромные территории от Дуная до Дона. Царь Атей чеканил собственную монету. Могущество Скифии не поколебалась даже после поражения от македонского царя Филиппа И! (Отца Александра Македонского). Мощной оставалась государство скифов и после смерти 90-летнего Атея в 339 году до н. е. Однако на рубеже IV-III вв. до н. е. Скифия приходит в упадок. В конце III в. до н. е. под натиском сарматов Великая Скифия постепенно прекращает свое существование. Часть скифского населения отошла на юг и создала две Малые Скифии. Одну, которая называлась Скифское царство (III в. До н. Э. - III в. Н.э.) со столицей в Неаполе Скифском, в Крыму, другую - в нижнем течении Днепра.
Скифское общество состояло из трех основных слоев: воинов, жрецов, рядовых общинников (земледельцев и скотоводов). Каждая из слоев вела свою родословную от одного из сыновей первопредка и имела свой священный атрибут. Для воинов это был топор, для жрецов - чаша, для общинников - плуг с ярмом. Геродот говорит, что особым почетом у скифов пользовались семь богов; именно их считали прародителями людей и творцами всего сущего на Земле.
Геродот описал обряд погребения скифского царя: прежде чем похоронить своего царя на священной территории - Герра (Приднепровье, на уровне Днепровских порогов), скифы возили его забальзамированное тело по всем скифских племенах, где над ним осуществляли обряд памяти. В Герра тело хоронили в просторной гробнице вместе с женой, в ближайшие слугами, лошадьми и др. У покойника клали золотые вещи, драгоценные украшения. Над гробницами насыпали огромные курганы - что знатный был царь, тем выше курган. Это свидетельствует о имущественное расслоение у скифов.
Письменные источники и археологические материалы свидетельствуют, что основу скифского производства составил скотоводство, поскольку оно давало почти все необходимое для жизни - лошадей, мясо, молоко, шерсть и войлок для одежды. Земледельческое население Скифии выращивали пшеницу, просо, конопля и т.д., причем хлеб сеяли не только для себя, но и на продажу. Земледельцы жили в поселениях (городищах), которые располагались на берегах рек и укреплялись рвами и валами.
Скифы были воинственным народом. Они активно вмешивались в конфликты между государствами Передней Азии (борьба скифов с персидским царем Дарием I и др.).
Примерно в 514-512 pp. до н. е. скифов решил покорить персидский царь Дарий И. Собрав огромное войско, он переправился наплавного моста через Дунай и двинулся вглубь Великой Скифии. Войско Дария, по свидетельству Геродота, насчитывало 700 тыс. Воинов, однако ученые считают, что эта цифра в несколько раз преувеличена. Скифское войско насчитывать, вероятно, не менее 150 тыс. Бойцов. По плану скифских военачальников, их войско избегать открытого боя с персами и, постепенно отступая, заманивать врага вглубь страны, уничтожая на его пути колодцы и пастбища. За это время скифы планировали собрать силы и нанести поражение ослабленным персам. Эта "скифская тактика", как назвали ее позднее, оказалась удачной.
Дарий построил лагерь на берегу Азовского моря. Преодолевая огромные расстояния, Персидский армия тщетно пыталась отыскать врага. Когда скифы поняли, что силы персов подорваны, они стали действовать более решительно. Накануне решающей битвы скифы послали царю персов странные дары: птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Содержание "скифского дара" Дарию И его советник истолковал так: "Если вы, персы, не станете птицами и не полетите высоко в небо, или мышами и не скроетесь в землю, или лягушками и не попрыгаете в болота, то вы не вернетесь к себя, вас погубят эти стрелы ". Неизвестно, о чем думал Дарий, глядя на эти дары и на скифов, которые строили отряды в бой. Однако ночью, оставив в лагере раненых, которые имели поддерживать костер, он с остатками своей армии бежал.
Так позорно закончилась попытка одного из самых могущественных властителей тогдашнего мира покорить Великую Скифию. Благодаря победе над персидской армией, которая считалась тогда сильнейшей, скифы завоевали славу непобедимых воинов.
Упадок, а затем и распад Скифии были вызваны такими факторами, как ухудшение климатических условий, высыхание степей, упадок экономических ресурсов лесостепи и тому подобное. Кроме того, в III-I вв. до н. е. большую часть Скифии завоевали сарматы.
Современные исследователи считают, что первые ростки государственности на территории Украины возникли именно в скифские времена. Скифы создали самобытную культуру. В искусстве доминировал так называемый "звериный" стиль.
Широко известные достопримечательности скифской эпохи - курганы Солоха и Гайманова Могила на Запорожье, Толстая Могила и Чертомлык на Днепропетровщине, Куль Оба и др. Найдено царские украшения (золотая пектораль), оружие и т.
В течение следующих 600 лет (III в. До н. Э. - III в. Н. Э.) В Северном Причерноморье господствовали сарматы, которые пришли с Приволжско-приуральские степей.
Как называли себя эти племена, мы не знаем. Греки и римляне называли их сарматами, что переводится с древнеиранской как "опоясаны мечом". Геродот утверждал, что предки сарматов жили к востоку от скифов, за рекой Танаис (Дон). Он также рассказывал легенду о том, что сарматы ведут свою родословную от амазонок, которые поженились со скифскими юношами. Однако хорошо овладеть языком мужчин они не смогли, поэтому сарматы разговаривают испорченной скифской языке. Часть истины в утверждениях «отца истории» являются: сарматы, как и скифы принадлежали к ираноязычной группы народов, и у них очень высокий статус имели женщины.
Заселение причерноморских степей сарматами не было мирным. Они истребили остатки скифского населения и превратили большую часть их страны в пустыню. Впоследствии на территории Сарматии, как называли эти земли римляне, возникли несколько сарматских племенных объединений - аорсы, сираки, рок Соланы, языги, аланы.
Поселившись в украинских степях, сарматы стали нападать на соседние римские провинции, античные города-государства и поселения земледельцев-праславян зарубинецкой культуры лесостепи. Свидетельством нападений на праславян стали многочисленные находки наконечников сарматских стрел при раскопках валов зарубинецких городищ.
Сарматы были скотоводами-кочевниками. Необходимые продукты земледелия и ремесленные изделия они получали от оседлых соседей путем обмена, дани и обычного ограбления. Основой таких отношений была военное превосходство кочевников.
Большое значение в жизни сарматов имели войны за пастбища и добычу.
Ни сарматского поселения археологами не найдены. Единственными памятниками, которые они оставили, есть курганы. Среди раскопанных курганов много женских захоронений. В них найдены великолепные образцы украшений, выполненные в стиле, который впоследствии получил название "сарматского". Непременным атрибутом мужских захоронений оружие и снаряжение для лошади.
В начале нашей эры власть сарматов в Причерноморье достигла высшей точки. Состоялась сарматизация греческих городов-государств в течение длительного времени сарматская династия правила Боспорское царство.
В сарматов, как и у скифов, существовала частная собственность на скот, который был основным богатством и главным средством производства. Значительную роль в хозяйстве сарматов играла труд рабов, в которых они превращали захваченных во время непрерывных войн пленных. Однако родоплеменной строй сарматов держался довольно устойчиво.
Кочевой образ жизни сарматов и торговые связи со многими народами (Китай, Индия, Иран, Египет) способствовали распространению среди них различных культурных влияний. их культура сочетала в себе элементы культуры Востока, античного Юга и Запада.
С середины III в. н. е. сарматы теряют ведущую роль в причерноморских степях. В это время здесь появились выходцы из Северной Европы - готы. Совместно с местными племенами, среди которых были и аланы (одно из сарматских сообществ), готы совершали опустошительные нападения на города Северного Причерноморья.
